عَنْه مَسْؤُولًا ولا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ ولَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُه عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ
شرح
الراجح المستفاد من سند ، سواء كان قطعيا أو ظنيا واستعماله بهذا المعنى شائع ، وقيل : إنه مخصوص بالعقائد ، وقيل : بالرمي وشهادة الزور « إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ » أي كل الأعضاء فأجراها مجرى العقلاء بما كانت مسؤولة عن أحوالها ، شاهدة عن صاحبها ، هذا .
وإن " أولاء " وإن غلب على العقلاء لكنه من حيث أنه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله : " والعيش بعد أولئك الأيام " .
« كانَ عَنْهُ مَسْؤوُلًا » في ثلاثتها ضمير كل ، أي كان كل واحد منها مسؤولا عن نفسه ، يعني عما فعل به صاحبه ، ويجوز أن يكون الضمير في عنه لمصدر ولا تقف ، أو لصاحب السمع والبصر ، وقيل : مسؤولا مسند إلى عنه كقولك : غير المغضوب عليهم ، والمعنى يسأل صاحبه عنه وهو خطأ لأن الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم ، وقيل : المراد بسؤال الجوارح إما سؤال نفسها أو سؤال أصحابها كما يظهر من أولئك أو جعلت بمنزلة ذوي العقول أو هم ذوو العقول مع الله تعالى « وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً » أي ذا مرح وهو الاختيال ، وفي القاموس : المرح شدة الفرح والنشاط « إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ » لن تجعل فيها خرقا بشدة وطأتك « وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا » بنظارتك ومد عنقك وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بأن الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوى ليس في التذلل « كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ » قيل : يعني المنهي عنه فإن المذكورات مأمورات ومناهي ، وقرأ الحجازيان والبصريان " سيئة " على أنها خبر كان والاسم ضمير كل و " ذلك " إشارة إلى ما نهى عنه خاصة وعلى هذا قوله « عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً » بدل من سيئة أو صفة لها محمولة على المعنى .
« ذلِكَ » إشارة إلى الأحكام المتقدمة « مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ »