الإجماع على قرآنيتهما ، كان في مقدمة من آمن بأنهما من القرآن ( 1 ) .
ودعوى أنهما ليستا في مصحف أبن مسعود .
يقابلها :
أن البعض يذكر : أن ابن مسعود قد كتبهما في مصحفه على أنهما عوذتان ، نزل بهما جبرئيل عليه السلام ( 2 ) .
إلا أن يقال : إن ما كان كذلك ، يكتب بصورة متميزة ، توضح أنه ليس من جملة القرآن . .
تكفير منكر المعوّذتين :
ولكننا نجد في مقابل ذلك : أن يزيد بن هارون ، قال : المعوذتان بمنزلة البقرة وآل عمران ، من زعم أنهما ليستا من القرآن ؛ فهو كافر بالله العظيم ( 3 ) .
فقيل له : فقول عبد الله بن مسعود فيهما ؟ ! .
فقال : لا خلاف بين المسلمين ، في أن عبد الله بن مسعود مات ، وهو لا يحفظ القرآن كله ( 4 ) .
ودعوى عدم الخلاف هذه ، لا ريب في أنها تجٍنّ على ابن مسعود ، كما يعلم من النصوص التي تقدمت في بعض الفصول . .
محاولة غير موفقة :
وحاول البعض ؛ أن يجيب : بأن ابن مسعود إنما لم يكتب المعوذتين في
هامش
( 1 ) مناهل العرفان ج 1 ص 269 وراجع : شرح الشفاء لملا علي القاري ج 2 ص 315 .
( 2 ) راجع : البحر الزخار ج 2 ص 249 وجواهر الأخبار والآثار بهامشه .
( 3 ) قال النوري في شرح المهذب : إن على ذلك إجماع المسلمين راجع شرح الشفاء للقاري ج 2 ص 315 وراجع أيضاً : المحلى ج 1 ص 13 .
( 4 ) الجامع لأحاكم القرآن ج 1 ص 53 .