الظن — صفحة 329

والتي يُدّعى دلالتها على نفي حجّية ظواهر القرآن . وهي على طوائف ( 1 ) : الطائفة الأولى : التي دلّت على أنّ فهم القرآن مختصّ بأهل بيت العصمة والطهارة لأنّهم هم المخاطبون به ، وهو مساوق لإسقاط حجّية فهم الآخرين للقرآن . منها : ما رواه هارون بن حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) ( 2 ) ، قال : « هم الأئمّة خاصّة » ( 3 ) . ومنها : ما رواه سدير عن أبي عبد الله عليه السلام ، في حديث ، قال : « علم الكتاب كلّه والله عندنا ، علم الكتاب كلّه والله عندنا » ( 4 ) . ومنها : ما رواه زيد الشحّام ، قال : دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر عليه السلام ، فقال : يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة ؟ فقال : هكذا يزعمون ، فقال أبو جعفر : بلغني أنّك تفسّر القرآن ؟ فقال له قتادة : نعم ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : فإن كنت تفسّره بعلم فأنت أنت ، وأنا أسألك . . إلى أن قال أبو جعفر عليه السلام : ويحك يا قتادة ، إن كنت إنّما فسّرت القرآن من تلقاء نفسك ، فقد هلكت وأهلكت ، وإن كنت قد فسّرته من الرجال ، فقد هلكت وأهلكت ، ويحك يا قتادة ، إنّما يعرف القرآن من