* ( وبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ) * أي : وأحسنوا بهما إحسانا . وضعه موضع النهي عن الإساءة إليهما للمبالغة ، وللدلالة على أنّ ترك الإساءة في شأنهما غير كاف ، بخلاف غيرهما .
* ( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ ) * من أجل فقر ، أو من خشية إملاق * ( نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وإِيَّاهُمْ ) * منع لموجبيّة ما كانوا يفعلون لأجله ، واحتجاج عليه .
* ( وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ) * كبائر الذنوب كلَّها * ( ما ظَهَرَ مِنْها وما بَطَنَ ) * بدل منه . وهو مثل قوله : * ( وذَرُوا ظاهِرَ الإِثْمِ وباطِنَه ) * « 1 » .
وعن الباقر عليه السّلام : « ما ظهر هو الزنا ، وما بطن هو المخالَّة » « 2 » .
وعن ابن عبّاس : أنّهم كانوا لا يرون بالزنا في السرّ بأسا ، ويمنعون منه علانية ، فنهى اللَّه عنه في الحالتين .
* ( وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّه ) * هي نفس المسلم والمعاهد * ( إِلَّا بِالْحَقِّ ) * كالقود وقتل المرتدّ ورجم المحصن . وعلى الأوّل ذكر هذا النهي - وإن كان داخلا في الفواحش - تعظيما لشأنه .
* ( ذلِكُمْ ) * إشارة إلى ما ذكر مفصّلا * ( وَصَّاكُمْ بِه ) * بحفظه ، فتحلَّلوا ما حلَّله لكم ، وتحرّموا ما حرّمه عليكم * ( لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) * ترشدون ، فإنّ كمال العقل هو الرشد .
* ( ولا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ ) * المراد بالقرب التصرّف فيه * ( إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) * إلَّا بالفعلة أو الخصلة الَّتي هي أحسن ما يفعل بماله ، كحفظه وتثميره * ( حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّه ) * حتّى يصير بالغا كامل العقل ، ثمّ ادفعوه إليه . وهو جمع شدّة كنعمة وأنعم ، أو شدّ كصرّ وأصرّ . وقيل : هو كآنك « 3 » . وإنّما خصّ مال اليتيم بالذكر ، لأنّه لا
هامش
( 1 ) الأنعام : 120 .
( 2 ) المخالَّة : المصادقة .
( 3 ) الآنك : الأسربّ . وأفعل من أبنية الجمع ، ولم يجيء عليه الواحد إلَّا آنك وأشدّ . الصحاح