كفّارة لتحويله . وقيل : زادوا ذلك لموتان أصابهم .
* ( فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً ) * يضرّه الصوم * ( أَوْ عَلى سَفَرٍ ) * أو راكب سفر * ( فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) * أي : فعليه صوم عدّة أيّام المرض أو السفر من أيّام أخر إذا أفطر ، فحذف الشرط والمضاف إليه للعلم بها . وفيه دلالة على
أنّ المسافر والمريض مكتوب عليهما الإفطار ، وأن يصوموا أيّاما أخر . وهو المرويّ عن أئمّتنا عليهم السّلام .
وعند الشافعيّة هذا على سبيل الرخصة . وقول أكثر الأصحاب والتابعين من العامّة موافق لمذهبنا .
وفي الحديث : « الصائم في السفر كالمفطر في الحضر » .
و « ليس من البرّ الصيام في السفر » .
وروى العيّاشي بإسناده مرفوعا إلى محمد بن مسلَّم عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : « لم يكن رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم يصوم في السفر تطوّعا ولا فريضة ، حتّى نزلت هذه الآية بكراع الغميم عند صلاة الفجر ، فدعا رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم بإناء فشرب وأمر الناس أن يفطروا ، فقال قوم : قد توجّه النهار ولو صمنا يومنا هذا ، فسمّاهم رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم العصاة ، فلم يزالوا يسمّون بذلك الاسم حتى قبض رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم » « 1 » .
وأيضا عنه عليه السّلام : « الصيام في شهر رمضان في السفر كالمفطر في الحضر » .
وعنه عليه السّلام قال : « لو أنّ رجلا مات صائما في السفر لما صلَّيت عليه » .
وعنه عليه السّلام قال : « من سافر أفطر وقصّر ، إلَّا أن يكون رجلا سفره إلى صيد ، أو في معصية اللَّه » .
وروي أنّ عمر بن الخطَّاب أمر رجلا صام في السفر أن يعيد صومه .
* ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَه ) * وعلى المطيقين للصيام الَّذين لا عذر لهم إن أفطروا * ( فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ ) * نصف صاع . وقيل : مدّ . وكان ذلك في بدء الإسلام ، فإنّه
هامش
( 1 ) تفسير العيّاشي 1 : 81 ح 190 .