تحقيق الأصول — صفحة 129

بنفسه وبعنوانه عبادةً له تعالى ، موجباً بذاته التقرّب من حضرته لولا حرمته ، كالسجود والخضوع والخشوع له وتسبيحه وتقديسه . أو : ما لو تعلَّق الأمر به كان أمره أمراً عباديّاً لا يكاد يسقط إلاّ إذا اُتي به بنحو قربي كسائر أمثاله ، نحو صوم العيدين والصّلاة في أيام العادة . فهذان معنيان للعبادة في كلام المحقق الخراساني . أمّا الأوّل ، فلا إشكال فيه إلاّ أنه تضييق لدائرة البحث ، لأنّ العبادة الذاتية في الشريعة نادرة جدّاً ، فيكون موضوع البحث منحصراً بما ذكره من السجود والخضوع . . . وأمّا الثاني ، فالمقصود منه ما يقابل التوصّلي ، فيكون المراد من العبادة في عنوان البحث هو الأعمّ من العبادة الذاتية والعبادة الشأنية ، أي ما لو تعلّق الأمر به . . . . ثم إنه تعرّض لتعاريف فقال : لاما أمر به لأجل التعبّد به ، ولاما يتوقف صحّته على النيّة ، ولاما لا يعلم انحصار المصلحة فيها في شيء . والتعريف الأول للشيخ ( 1 ) والثاني والثالث للميرزا القمي ( 2 ) . فأشكل عليها بقوله : ضرورة أنها بواحد منها لا يكاد يمكن أن يتعلَّق بها النهي ، مع ما أورد عليها بالانتقاض طرداً أو عكساً أو بغيره . والحاصل عدم تماميّة التعريفات المذكورة ، لورود الإشكال عليها بالنقض طرداً أو عكساً أو بالدور كما في التعريف الأول ، لأخذ « التعبد » في تعريف « العبادة » .