وربما كما ذكر ابن زيد تكون الآية تنبيها للمؤمنين على ملازمة المصحف ، وألا تكون الغبرة تعلوه في البيوت ، ويشتغلون بغيره .
وجاء بعد هذه الشكوى إيناس من الله تعالى لنبيه بأن غيره من الرسل كذلك امتحن بأعداء في زمنه ، فلا تحزن يا محمد ، فتلك عادة الأقوام مع أنبيائهم ، فكما جعلنا لك أعداء من المشركين يتقولون عليك الأباطيل ، ويهجرون القرآن ، جعلنا لكل نبي من الأنبياء المتقدمين أعداء من المشركين الظالمين ، يدعون الناس إلى ضلالهم وكفرهم . لكن النصر والغلبة في النهاية للرسول النبي صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ، لذا وعد الله تعالى نبيه بقوله : * ( وكَفى بِرَبِّكَ هادِياً ونَصِيراً ) * أي اكتف بربك ، فإنه هو الهادي إلى الحق ، وهو الناصر على أعدائك في الدنيا والآخرة .
ثم أخبر القرآن عن شبهة أخرى لمشركي مكة ، روي عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهم أن كفار قريش قالوا في بعض معارضاتهم : لو كان هذا القرآن من عند الله تعالى ، لنزل جملة واحدة كما نزلت التوراة والإنجيل ، فنزلت هذه الآية : * ( وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْه الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً ) * والمعنى : إذا كنت تزعم أيها الرجل أنك رسول من عند الله ، أفلا تأتينا بالقرآن جملة واحدة ، كما أنزلت التوراة جملة على موسى ، والإنجيل على عيسى ، والزبور على داود ؟ ! أي لو كان القرآن من عند الله حقا ، فلم لم ينزل على محمد صلَّى اللَّه عليه وسلَّم دفعة واحدة ، كما أنزلت الكتب الإلهية المتقدمة ؟ ! فأجابهم الله تعالى عن مقالتهم : لقد أنزلناه منجّما متفرقا بحسب الوقائع والمناسبات في مدى ثلاث وعشرين سنة ، لتثبيت فؤاد محمد صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ، وليحفظه لكونه أميا ، وليتطابق مع الأسباب المؤقتة ، فيكون ذلك أدعى للإيمان به ، ولدفع الحرج عن المكلفين بتكليفهم بجملة أحكام في زمن واحد ، ولمراعاة مبدأ التدرج في التشريع والتناسب مع مقتضيات التربية ، والانتقال من حال سيئة إلى حال أحسن بتهيئة
التفسير الوسيط — صفحة 1796
مساهمون: وهبة الزحيلي
ص١٧٩٦