ويَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْه آيَةٌ مِنْ رَبِّه قُلْ إِنَّ اللَّه يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ ويَهْدِي إِلَيْه مَنْ أَنابَ ‹ 27 › الَّذِينَ آمَنُوا وتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّه أَلا بِذِكْرِ اللَّه تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ‹ 28 › الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وحُسْنُ مَآبٍ ‹ 29 › .
« 1 » طوبى : روى المفسرون روايات كثيرة عن أصحاب رسول اللَّه وتابعيهم بأن الكلمة اسم شجرة في الجنة . وأوردوا بعض الأحاديث النبوية في ذلك وإلى هذا فقد قالوا ( 1 ) في معناها اللغوي إنها بمعنى حسنى لهم وقرّة عين وفرح وغبطة وإنها من مصدر طاب وأن ( طوبى لك ) بمعنى أصبت خيرا وطيبا ، أي هي دعاء .
وإنها مؤنث أطيب مثل حسنى مؤنث أحسن . وفضلى مؤنث أفضل . وجاء في لسان العرب ( العرب يقولون طوبى لك إن فعلت كذا ) ونحن نرجّح أنها هنا في معناها اللغوي . ولقد وهم بعضهم فقال إنها معرّبة من العبرانية لأن فيها كلمة مقاربة لها لفظا ومعنى . وهذا لا يقتضي أن تكون معرّبة لأن في العربية والعبرانية أصولا كثيرة مشتركة لأنهما من أصل واحد . وعروبة الكلمة اشتقاقا وصيغة واضحة . وهناك روايات غريبة عن ابن عباس أنها اسم الجنة في الحبشية وعن سعيد بن مسجوع أنها اسم الجنة في الهندية .
لم يرو المفسرون رواية خاصة في نزول الآيات والمتبادر أنها هي الأخرى متصلة أيضا بالسياق اتصال تعقيب وتنديد بالكفار وتنويه بالمؤمنين بالمقابلة .
وفيها حكاية لما كان يتكرر من تحدي الكفار للنبي بالآيات وتطمين وتسرية له .
فالكفار يظلون يتحدّون النبي بالإتيان ببرهان من ربّه على صدق دعوته . فعليه أن لا يعبأ بتعجيزهم . وأن يعلن أن اللَّه يضلّ من يشاء وأن دعوته إنما يهدي اللَّه إليها الذين حسنت نياتهم وطابت قلوبهم ورغبوا في الإنابة إلى اللَّه فهم الذين تطمئن قلوبهم بذكر اللَّه . وهو الجدير باطمئنان القلوب بذكره . فيؤمنون ويعملون الأعمال
هامش
( 1 ) انظر تفسير الطبري والبغوي وابن كثير والخازن والقاسمي والزمخشري والطبرسي .