الكون ومدبره الأعظم الضارّ النافع وحده ، فإذا ما نجاهم عادوا إلى شركهم .
وأسلوبها أسلوب تنديدي . أما الآية الثانية ففيها إنذار . فليكفروا كما شاؤوا وليتمتعوا بدنياهم القصيرة الأمد لهوا ولعبا فليس هو إلا متاعا قليلا وعرضا زائلا وسوف يرون مغبة كفرهم وشركهم وسوء عاقبتهما .
وواضح أن الآيتين متصلتان بسابقاتهما سياقا وموضوعا . وهذه الصورة قد تكررت في بعض السور السابقة وعلَّقنا عليها بما يقتضي فلا حاجة للإعادة والزيادة ، إلَّا أن نقول إن في الآية الأولى دلالة على العرب من أهل مكة الذين تعنيهم الآية كانوا يقومون بالأسفار البحرية ويتعرضون فيها لمخاطر البحر وهي على الأرجح أسفار أو رحلات تجارية .
أَولَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً ويُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وبِنِعْمَةِ اللَّه يَكْفُرُونَ ‹ 67 › .
في الآية سؤال استنكاري في معرض التنديد موجّه إلى الكفار عمّا إذا كانوا لا يرون أن من نعمة اللَّه عليهم أن جعل لهم حرما آمنا يتمتعون فيه بالأمن والسلامة بينما الناس الذين حولهم والذين يقطنون خارجه معرضون للمهالك والأخطار .
وعمّا إذا كان يتسق مع الحقّ والعقل أن يكفروا بنعمة اللَّه ويشركوا معه غيره ويؤمنوا بما هو باطل وضلال .
والآية متصلة بسابقاتها واستمرار على موقف الحجاج أو بسبيله كما هو المتبادر . وروحها يلهم أن مشركي قريش الذين يقوم الجدل بينهم وبين النبي يعترفون أنهم في حرم اللَّه وأن أمنه المحترم من الناس جميعا هو متصل بتقليد ديني بأمر اللَّه . ومن هنا استحكم التنديد بهم . وقد شرحنا هذه النقطة في سياق سور قريش والأعلى والقصص وإبراهيم شرحا يغني عن التكرار .
ومَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّه كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَه أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ ‹ 68 › والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وإِنَّ اللَّه لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ‹ 69 › .