رواية : فأعترض بها من شهد الموسم ، قال خالد : فمن يومئذ رفض به
أهل أفريقية .
وقال مصعب بن عبد الله الزبيري : كان عكرمة يرى رأي
الخوارج ، وادعى على عبد الله بن عباس أنه كان يرى ( 1 ) رأي
الخوارج ( 2 ) .
وقال أبو خلف عبد الله بن عيسى الخراز عن يحيى البكاء :
سمعت ابن عمر يقول لنافع : اتق الله ويحك يا نافع ، ولا تكذب علي
كما كذب عكرمة على ابن عباس ، كما أحل الصرف ، وأسلم ابنه
صيرفيا ( 3 ) .
هامش
( 1 ) سقطت من نسخة ابن المهندس .
( 2 ) قال الطبري : " لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة ثبت عليه ما
ادعى به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم ترك أكثر محدثي الأمصار لأنه ما
منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه " ( انظر مقدمة فتح الباري : 427 ) .
( 3 ) سيأتي بعد قليل بعض الأقوال تنسب الكذب إلى عكرمة ، وإن كان هذا القول
المنسوب إلى ابن عمر لا يصح عنه فإنه من رواية أبي خلف الجزار عن يحيى البكاء ،
ويحيى البكاء هذا متروك ، فلا يصح أن يجرح أحد بكلام مجروح ، ثم إن أهل الحجاز
يطلقون ( كذب ) في موضع ( أخطأ ) ، ذكر ذلك ابن حبان في ترجمة برد من كتاب
" الثقات " ويؤيد ذلك اطلاق عبادة بن الصامت قوله : كذب أبو محمد لما أخبر أنه
يقول : الوتر واجب ، فإن أبا محمد ( مسعود بن زيد وهو صحابي لم يقله رواية وإنما قاله
اجتهادا والمجتهد لا يقال إنه كذب إنما يقال إنه أخطأ ، وذكر ابن عبد البر لذلك أمثلة
كثيرة ( انظر الفتح : 1 / 426 ) . وقال ابن منظور في ( كذب ) من لسان العرب : " وفي
حديث صلاة الوتر : كذب أبو محمد ، أي : أخطأ ، سماه كذبا ، لأنه يشبهه في كونه
ضد الصواب ، كما أن الكذب ضد الصدق وإن افترقا من حيث النية والقصد ، لان
الكاذب يعلم إن ما يقوله كذب ، والمخطئ لا يعلم ، وهذا الرجل ليس بمخبر ، وإنما
قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب ، والاجتهاد لا يدخله الكذب ، وإنما يدخله
الخطأ ، وأبو محمد صحابي واسمه مسعود بن زيد ، وقد استعملت العرب الكذب في
موضع الخطأ وأنشد بيت الأخطل :
كذبتك عينك أم رأيت بواسط
وقال ذو الرمة : وما في سمعه كذب .
وفي حديث عروة ، قيل له : " إن ابن عباس يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة
سنة ، فقال : كذب ، أي أخطأ . ومنه قول عمران لسمرة حين قال : المغمى عليه يصلي
مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها فقال : كذبت ، ولكنه يصليهن معا . أي : أخطأت " .