أي نسي دعاءه ، أو تكون بمعنى الذي والمراد بها اللَّه تعالى .
أمن هو قانت « 1 » بتخفيف الميم على إدخال همزة الاستفهام على من وقيل : هي همزة النداء والأول أظهر ، وقرئ بتشديدها على إدخال أم على من ومن مبتدأ وخبره محذوف وهو المعادل وتقديره أم من هو قانت كغيره ، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه وهو ما ذكر قبله وما ذكر بعده ، وهو قوله * ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ ) * والقنوت هنا بمعنى الطاعة والصلاة بالليل ، وآناء الليل ساعاته * ( قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا ) * الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حين عزموا على الهجرة إلى أرض الحبشة ، ومعناها التأنيس لهم والتنشيط على الهجرة * ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِه الدُّنْيا حَسَنَةٌ ) * يحتمل أن يتعلق في هذه الدنيا بأحسنوا ، والمعنى الذين أحسنوا في الدنيا لهم الآخرة ، أو يتعلق بحسنة ، والحسنة على هذا حسن الحال والعافية في الدنيا والأول أرجح * ( وأَرْضُ اللَّه واسِعَةٌ ) * يراد البلاد المجاورة للأرض التي هاجروا منها ، والمقصود من ذلك الحض على الهجرة .
* ( إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ ) * هذا يحتمل وجهين أحدهما أن الصابر يوفى أجره ولا يحاسب على أعماله ، فهو من الذين يدخلون الجنة بغير حساب الثاني أن أجر الصابرين بغير حصر بل أكثر من أن يحصر بعدد أو وزن وهذا قول الجمهور * ( وأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ) * اللام هنا يجوز أن تكون زائدة أو للتعليل ويكون المفعول على هذا محذوف ، فإن قيل : كيف عطف أمرت على أمرت والمعنى واحد ؟ فالجواب أن الأول أمر بالعبادة والإخلاص والثاني أمر بالسبق إلى الإسلام فهما معنيان اثنيان وكذلك قوله : قل اللَّه أعبد ليس تكرارا لقوله أمرت أن أعبد اللَّه ، لأن الأول إخبار بأنه مأمور بالعبادة الثاني إخبار بأنه يفعل العبادة . وقدم اسم اللَّه تعالى للحصر واختصاص العبادة به وحده * ( فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِه ) * هذا تهديد ومبالغة في الخذلان والتخلية لهم على ما هم عليه
* ( ظُلَلٌ ) * جمع ظلة بالضم ، وهو ما غشي من فوق كالسقف ، فقوله من فوقهم بيّن وأما من تحتهم فسماه ظلة لأنه سقف لمن تحتهم فإن جهنم طبقات وقيل : سماه ظلة لأنه يلتهب ويصعد من أسفلهم إلى فوقهم .
هامش
( 1 ) . قرأ نافع وابن كثير وحمزة : أمن بالتخفيف وقرأ الباقون : بالتشديد : أمّن .