تخطي إلى المحتوى الرئيسي

التعديل والتجريح — صفحة 31

مساهمون:

ص٣١
3 ) موقف ثالث وسط حاسم يتسم بتبليغ الأمانة لتوقف ما نزل من القرآن على السنة تبيينا وتأييدا وتكميلا ، ولهذا شمر الصحابة ومن جاء بعدهم على ساعد الجد ، وتحروا الصدق ، وبحثوا في أحوال الرجال جرحا وتعديلا ، ودخلوا الميدان من أوسع أبوابه . وتحملوا المسؤولية وقدروها حق قدرها ، وائتمنوا الأمانة وأشفقوا عليها ، وأخذوا يسمعون الأحاديث النبوية ويحدثون بها ، وهو موقف وسط لا صلة له بالافراط أو التفريط ، كل حسب اجتهاده . وانك لترى تخرجتهم من الجرح والتعديل جليا في النص التالي : ( قال أبو بكر ابن أبي الأسود : كنت اسمع الأصناف من خالي عبد الرحمن ابن مهدي وكان في أصل كتابة قوم قد ترك حديثهم مثل الحسن ابن أبي جعفر ، وعباد ابن صهيب وجماعة نحو هؤلاء . ثم أتيته بعد ذلك بأشهر وأخرج إلى كتاب الديات ، فحدثني عن الحسن ابن أبي جعفر ، فقلت يا خالي ، أليس كنت قد ضربت على حديثه وتركته ، قال : بلى ، تفكرت فيه إذا كان يوم القيامة قام الحسن ابن أبي جعفر فيتعلق بي فقال : يا رب سل عبد الرحمن بن مهدي فيم أسقط عدالتي ؟ فرأيت أن أحدث عنه . وما كان لي حجة عند ربي فحدث عنه بأحاديث ) نستشف من النص وغيره انهم لا يجرحون أحدا الا بحق مخافة الحساب في اليوم الآخر ، ولا يذكرون الجرح الا مفسرا لما قد يكون جرحا عند المتشددين وليس كذلك عند غيرهم ، ويقتصدون في الجرح ، فإذا كفاهم واحد لا يزيدون عليه ، وهي منهجية صادقة اقتفى السير عليها أغلب علماء الجرح والتعديل . ومع ذلك فيهم المتعنتون والمعتدلون والمتساهلون . وللجرح والتعديل قواعد وضوابط شاملة استوعبتها المصنفات المختصة لا مجال لتفصيلها في هذا العرض الوجيز . بيد أنه لا مقد من لمحة يسيرة تبرز أهميتها إذ السؤال الذي يطرح نفسه هو ما فائدة اشتغال العلماء بالجرح والتعديل ؟ فالجواب على ذلك سهل وبسيط جدا :
التعديل والتجريح — صفحة 31 | سليمان بن خلف بن سعد ( ابن أيوب الباجي المالكي ) / أحمد البزار