أبدي ، له نعوت جلالية وصفات كمالية غير زائدة ولا تشابه بينه وبين خلقة أصلاً لا بحسب الذات
ولا بحسب الصفات والمتمسكون به هم المتمسكون بذيل الأنبياء والأوصياء ( عليهم السلام ) وهم الذين
خرقوا بذلك حجب الطبايع الظلمانية والنفسانية ، وتجاوزوا عن المقايسات الوهمية والخيالية ،
ووصلوا إلى عالم التوحيد المطلق وشاهدوا رتبة الحق وعظمته وكماله وجلاله وجماله بعين
البصيرة وهم بعد ما خرقوا تلك الحجب في حجب من نور عظمته كما ورد « أن لله سبعين حجاباً
من نور وظلمة لو كشفت لأحرقت سبحات وجهه كل من أدرك بصره » قيل : سبحات وجهه جلاله
وعظمته .
وقيل : أضواؤه . وقيل : محاسنه . وقيل : غير ذلك . وإن أردت زيادة فيها فارجع إلى النهاية الأثيرية .
* الأصل :
1 - محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن يحيى جميعاً رفعاه إلى أبي عبد الله ( عليه السلام ) أن أمير المؤمنين ( عليه السلام )
استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية ، فلما حشد الناس قام خطيباً فقال : الحمد الله
الواحد الأحد الصمد المتفرد الذي لا من شيء كان ولا من شيء خلق ما كان ، قدرة بان بها من
الأشياء وبانت الأشياء منه فليست له صفة تنال ولا حد تضرب له فيه الأمثال ، كلَّ دون صفاته
تحبير اللغات وضل هناك تصاريف الصفات وحار في ملكوته عميقات مذاهب التفكير ، وانقطع
دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير ، وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب ، تاهت في
أدنى أدانيها طامحات العقول في لطيفات الأمور .
فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن وتعالى الذي ليست له وقت معدود ولا
أجل ممدود ولا نعت محدود ، سبحان الذي ليس له أول مبتدأ ولا غاية منتهى ولا آخر يفنى ،
سبحانه هو كما وصف نفسه والواصفون لا يبلغون نعته ، وحد الأشياء كلها عن خلقه ، إبانة لها من
شبهه وإبانة له من شبهها لم يحلل فيها فيقال : هو فيها كائن ، ولم ينأ عنها فيقال : هو منها بائن ، ولم
يخل منها فيقال له : أين ؟ لكنه سبحانه أحاط بها علمه وأتقنها صنعه وأحصاها حفظه لم يعزب
عنه خفيات غيوب الهواء ولا غوامض مكنون ظلم الدجى ولا ما في السماوات العلى إلى
الأرضين السفلى .
لكل شيء منها حافظ ورقيب ، وكل شيء منها بشيء محيط ، والمحيط بما أحاط منها الواحد
الأحد الصمد الذي لا يغيره صروف الأزمان ولا يتكأده صنع شيء كان ، إنما قال لما شاء : كن
فكان ، ابتدع ما خلق بلا مثال سبق ولا تعب ولا نصب ، وكل صانع شيء فمن شيء صنع ، والله لا
من شيء صنع ما خلق ، وكل عالم فمن بعد جهل تعلم ، والله لم يجهل ولم يتعلم ، أحاط بالأشياء
علماً قبل كونها ، فلم يزدد بكونها علماً ، علمه بها قبل أن يكونها كعلمه بعد تكوينها ، لم يكونها
شرح أصول الكافي — صفحة 129
مساهمون: محمد صالح المازندراني
ص١٢٩