الروايتين قال شيخنا والصحيح عندي أنه لا يدخل فيها لتصريح النبي صلى الله عليه وسلم فيه
بالبطلان ولان الإجازة إنما تكون العقد صدر من أهله في محله فأما ما لا يصدر من الأهل كالذي
عقده المجنون أو الطفل فلم يقف على الإجازة وهذا عقد لم يصدر من أهله فإن المرأة ليست أهلا له
بديل أنه لو أذن لها فيه لم يصح مع الاذن القارن فأن لا يصح بالإجازة المتأخرة أولى ولا تفريع
على هذا القول وأما على القول الآخر فمتى توجت بغير اذن الولي فيرفع إلى الحاكم لم يملك إجازته
والامر فيه إلى الولي فمتى رده بطل لأن من وقف بالحكم على اجازته بطل برده كالمرأة إذا زوجت
بغير اذنها وفيه وجه آخر أنه إذا كان الزوج كفؤا أمر الحاكم الولي بإجازته فإن لم يفعل إجازة
الحاكم لأنه لو امتنع صار عاضلا فانتقلت الولاية عنه إلى الحاكم في ابتداء العقد ومتى حصلت الإصابة
قبل الإجازة ثم أجيز فالمهر واحد إما المسمى واما مهر المثل ان لم يكن مسمى فإن الإجازة
مسندة إلى حالة العقد فيثبت الحل والملك من حين العقد كما ذكرنا في البيع ولذلك لم يجب الحد ومتى
تزوجت الأمة بغير اذن سيدها ثم خرجت من ملكه قبل الإجازة إلى من تحل له انفسخ النكاح ولأنه
قد طرأت استباحة صحيحة على موقوفة فأبطلتها لأنها أقوى فأزالت الأضعف كما لو طرأ ملك اليمين
الشرح الكبير — Page 437
Contributors: عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة
P.437