بوجهين ، وحكم بغير ما أنزل الله تعالى .
وما نقل عبد الحميد بن أبي الحديد عن الغزالي في إحياء العلوم ، من أن رسول
الله ( صلى الله عليه وآله ) صلى التراويح في شهر رمضان في جماعة ليلتين أو ثلاثا ثم ترك ، وقال :
أخاف أن يوجب عليكم ( 1 ) . وعن بعض المحدثين منع كونه ممنوعا ، لا يدفع ما
ذكرته وبينته من شناعة فعله .
ونقل فضل بن روزبهان أخبارا عدها من الصحاح تدل على قيام
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بهذه الصلاة في بعض الليالي وتركها في بعضها ( 2 ) ، وليس في شئ منها
أنه ( صلى الله عليه وآله ) صلاها جماعة .
وقال في توجيه اعتراف عمر بكونها بدعة ما حاصله : أنه ليس مراده من
البدعة ما لا مأخذ له شرعا حتى تكون ضلالة ، بل المراد من هذه البدعة هو استمرار
الجماعة في هذه الصلاة التي تستمر بعنوان الجماعة في زمان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لئلا
يتوهم وجوبها ، ولما كان هذا التوهم منتفيا في زمان عمر أمر بعنوان الاستحباب
بمواظبتها جماعة ( 3 ) .
وفيه نظر ، لأنه بما نقلته ظهر أنه خرج ليلة ورأى الناس أنهم يصلون تلك الصلاة
فرادى وأمرهم بالجماعة ، وخرج ليلة أخرى ورآهم يصلون تلك الصلاة جماعة ،
ولم يحصل الفرق بين الليلتين إلا بالاجتماع والانفراد ، فظهر أن مراده من البدعة هو
الجماعة ، وتحسين البدعة ليس غريبا منه ، كما ظهر مما نقلنا منه في المتعتين وحي على
خير العمل .
والأخبار التي رواها هي هذه : عن زيد بن ثابت أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) اتخذ حجرة في
هامش
( 1 ) شرح نهج البلاغة 12 : 285 .
( 2 ) دلائل الصدق 3 : 213 عنه .
( 3 ) دلائل الصدق 3 : 214 عنه .