كان تبياناً لكلّ شيء ، فلماذا لا يكون تبياناً لنفسه أيضاً ؟
وكيف يكون الواجب ، الاعتقاد من دون فهم معناه ؟ وما فائدة ذلك الاعتقاد إذا لم يعلم واقع المعتَقَد ومفهومه ؟
ومذهب التفويض يلازم ترك البحث في قسم من الآيات الواردة في القرآن الكريم فكأنّها وردت للقراءة والتلاوة لا للفهم والدراية ولا للتدبّر والتفكر .
قال سبحانه : ( أَفَلا يَتَدبَّرُونَ القرآنَ أَمْ عَلى قُلوب أَقْفالُها ) ( محمد / 24 ) .
الثالثة : المثبتة للصفات بلا تكيف : انّ هذه الطائفة تجري الصفات الخبرية على اللّه سبحانه بالمعنى المتبادر منها ، لكن مع التنزيه عن التشبيه والتجنب عن التكييف .
قال الإمام الأشعري في الإبانة : « وانّ اللّه استوى على عرشه » ، كما قال : ( الرّحمنُ على العرشِ استوى ) ( 1 ) وانّ له وجهاً بلا كيف ، كما قال : ( وَيَبْقى وَجْهُ رَبّكَ ذُو الجَلالِ والإِكْرام ) ( 2 ) وانّ له يدين بلا كيف ، كما قال : ( خَلقْتُ بِيَدَيّ ) ( 3 ) ، وكما قال : ( بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتان ) ( 4 ) وانّ له عيناً بلا كيف ، كما قال : ( تَجرِي بِأَعْيُنِنا ) ( 5 ) . ( 6 )
يلاحظ عليه : أنّ هذا المذهب جَمع بين الضدين أو النقيضين ، فمن جانب يحاول أن يجري الصفات بالمعنى المتبادر منها في العرف ، ومن جانب آخر ينفي الكيفية ، ومن المعلوم انّ الجمع بينهما جمع بين الوجود والعدم ، وذلك لأنّ واقع اليد بالمعنى العرفي وهكذا العين بالمعنى اللغوي ، يتقوّم بالكيفية فنفيها في مورده سبحانه نفي لهذه الصفات بمعانيها العرفية ، فكيف يُثبتها بمالها من المعاني العرفية مع نفي الكيفية ، لأنّ اليد مثلاً حقيقة في اليد بما لها من الكيفية فنفي الكيفية في
هامش
1 - طه : 5 .
2 - الرحمن : 27 .
3 - ص : 75 .
4 - المائدة : 64 .
5 - القمر : 14 .