دگر آن كه ركوع در وضع لغت تطاطى و انحنا و دو تا شدن ( 1 ) باشد و خشوع را براى آن ركوع خوانند كه در اين فعل خشوع و خضوعى هست بر سبيل تشبّه ( 2 ) ، نبينى كه لبيد چگونه مىگويد : ( 3 )
اخيّر اخيار ( 4 ) القرون الَّتي مضت
اذبّ ( 5 ) كانّى كلَّما قمت راكع
و صاحب كتاب العين و ابن دريد گفتند الرّاكع الَّذي يكبو ( 6 ) على وجهه و منه الرّكوع فى الصّلوة و قال الشّاعر :
و افلت حاجب فوق العوالى
على شقّاء ( 7 ) يركع فى الظَّراب
اى يكبو وجها ( 8 ) . پس معلوم شد كه حقيقت اين است كه ما گفتيم لغة و شرعا تا حقيقت باشد بر مجاز حمل نكنند كلام خداى را اگر گويند : * ( الَّذِينَ آمَنُوا ) * ، لفظ جمع است ، و كذلك الى آخر الآية ، چگونه حمل كنى بر امير المؤمنين - عليه السّلام - و او يك ( 9 ) شخص است ؟ جواب گوييم : عرب عبارت كنند به لفظ جمع از يكى بر سبيل تفخيم و تعظيم چنان كه فرمود تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَه لَحافِظُونَ ( 10 ) ، و قال ( 11 ) تعالى : رَبِّ ارْجِعُونِ ( 12 ) ، و قال تعالى : عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ ، و قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ( 13 ) ، و خلاف نيست كه مراد به ناس اوّل نعيم مسعود است و به لفظ دوم ابو سفيان و قوله : ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ ( 14 ) يعنى رسول اللَّه و نظائر اين در قرآن بسيار است .
و جوابى دگر گفتند از اين سؤال كه آيت به ( 15 ) آن بر ظاهر بماند و آن آن است كه مراد به ( 16 ) : * ( الَّذِينَ آمَنُوا ) * ، امير المؤمنين و ائمّهاند - عليه و عليهم السّلام - از فرزندان او
هامش
( 1 ) . مج ، مت ، وز ، لت ، مر : دو لا شدن .
( 2 ) . مج ، مت ، وز ، لب ، لت ، مر : تشبيه .
( 3 ) . مج ، مت ، وز شعر .
( 4 ) . مج ، مت ، وز ، آج ، لت ، مر : اخبّر اخبار .
( 5 ) . مج ، مت ، وز ، آج ، مر : ادّب .
( 6 ) . مج ، مت ، وز ، لت مر : يكبو .
( 7 ) . وز : شغا .
( 8 ) . مج ، مت : الا وجهها .
( 9 ) . مج ، مت ، وز : يكى .
( 10 ) . سوره الحجر ( 15 ) آيه 9 .
( 11 ) . آج ، لب اللَّه .
( 12 ) . سوره المومنون ( 23 ) آيه 99 .
( 13 ) . سوره النمل ( 27 ) آيه 16 .
( 14 ) . سوره البقره ( 2 ) آيه 199 .
( 15 ) . مج ، مت ، وز ، لت ، مر : با .
( 16 ) . مج ، مت ، وز ، آج ، لب ، بم ، آف ، لت : به .