حمدان ، ثمّ انحدر إلى بغداد واستتر وظهر عنه أنه يدّعي لنفسه الربوبيّة . وقيل : إنّه
اتّبعه على ذلك الحسين بن القاسم بن عبد الله بن سليمان بن وهب الّذي وزر للمقتدر ،
وأبو جعفر وأبو عليّ ابنا بسطام ، وإبراهيم بن محمّد بن أبي عون ، وابن شبيب
الزيّات ، وأحمد بن محمّد بن عبدوس ، كانوا يعتقدون ذلك فيه وظهر عنهم ذلك .
وطُلبوا أيّام وزارة ابن مقلة للمقتدر فلم يوجدوا . فلمّا كان في شوّال سنة 322 ظهر
الشلمغاني ، فقبض عليه الوزير ابن مقلّة وسجنه وكبس داره فوجد فيها رقاعاً
وكتباً ممّن يدّعي عليه أنّه على مذهبه ، يخاطبونه بما لا يخاطب به البشر بعضهم
بعضاً ، وفيها خطّ الحسين بن القاسم ، فعُرضت الخطوط فعرفها الناس وعُرضت على
الشلمغاني فأقرّ أنّها خطوطهم وأنكر مذهبه وأظهر الإسلام وتبرّأ ممّا يقال فيه ;
وأُخذ ابن أبي عون وابن عبدوس معه واُحضرا معه عند الخليفة واُمرا بصفعه
فامتنعا ; فلمّا اُكرها مدّ ابن عبدوس يده وصفعه . وأمّا ابن أبي عون فإنّه مدّ يده إلى
لحيته ورأسه فارتعدت يده فقبّل لحية الشلمغاني ورأسه ، ثمّ قال له : « إلهي وسيّدي
ورازقي » فقال له الراضي : قد زعمت أنّك لا تدّعي الإلهيّة فما هذا ؟ فقال : وما عليَّ
من قول ابن أبي عون ؟ والله يعلم أنّني لا قلت له إنّني إله قطّ ! فقال ابن عبدوس :
« إنّه لم يدّع الإلهيّة وإنّما ادّعى أنّه الباب إلى الإمام المنتظر مكان ابن روح وكنت
أظنّ أنّه يقول ذلك تقيّة » فأفتى الفقهاء بإباحة دمه ، فصلب هو وابن أبي عون في
ذي القعدة واُحرقا بالنار .
ومن مذهبه : أنّه إله الآلهة وأنّ الله سبحانه يحلّ في كلّ شئ ، حلّ في آدم وفي
إبليسه ، وأنّه خلق الضدّ ليدلّ على المضدود ، وأنّ الدليل على الحق أفضل من الحق ،
وأنّ الضدّ أقرب إلى الشئ من شبهه ; وإذا حلّ تعالى في جسد ناسوتي ظهر من
القدرة ما يدلّ على أنّه هو ، ولمّا غاب آدم ظهر اللاهوت في خمسة وفي خمسة أبالسة
أضداد لتلك الخمسة . ثمّ عدّ إدريس وإبليسه ، ونوح وإبليسه ، وهود وإبليسه ،
وصالح وإبليسه عاقر الناقة ، وإبراهيم وإبليسه نمرود ، وهارون وإبليسه فرعون ،
وسليمان وإبليسه ، وعيسى وإبليسه ; ثمّ اجتمعت في عليّ بن أبي طالب وإبليسه . ولا
قاموس الرجال — صفحة 447
مساهمون: الشيخ محمد تقي التستري ( الشوشتري )
ص٤٤٧