وأما متابعة يحيى بن المتوكل له عن ابن جريج فقد تفيد لكن قول
يحيى بن معين لا أعرفه أراد به جهالة عدالته لا جهالة عينه فلا يعترض عليه بكونه روى عنه جماعة فإن مجرد روايتهم عنه لا تستلزم معرفة حاله
وأما ذكر ابن حبان له في الثقات فإنه قال فيه مع ذلك كان يخطئ وذلك مما يتوقف به عن قبول أفراده
على أن للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لأنه مبني على أن أصله حديث الزهري عن أنس رضي الله عنه في اتخاذ الخاتم
ولا مانع أن يكون هذا متن أخر غير ذلك المتن وقد مال إلى ذلك ابن حبان فصححهما جميعا ولا علة له عندي إلا تدليس ابن جريج فإن وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي والله أعلم
وإذا تقرر كون هذا أيضا لا يصلح مثالا للمنكر فلنذكر مثالا للمنكر غيره
وقد ذكر الحافظ العلائي في هذا المقام حديث هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أفطر في رمضان فذكر حديث المواقع أهله في رمضان وذكر فيه الكفارة وقوله علي أفقر مني وزاد في آخر المتن وصم يوما مكانه واستغفر اللّه
قال العلائي تفرد به هكذا هشام بن سعد وهو متكلم فيه سئ الحفظ وخالف فيه عامة أصحاب الزهري الكبار الحفاظ فمن دونهم فإنه عندهم عنه عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة لا عن أبي
سلمة وليست عندهم هذه الزيادة
قلت وذكر أبو عوانة في صحيحه حديث هشام بن سعد هذا وقال غلط هشام بن سعد
وأورده ابن عدي في مناكير هشام بن سعد
وقال أبو يعلى الخليلي :
أنكر الحفاظ حديثه في المواقع في رمضان من حديث الزهري عن أبي سلمة وقالوا إنما رواه الزهري عن حميد
قال ورواه وكيع عنه عن الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه منقطعا قال أبو زرعة الرازي :
أراد وكيع الستر على هشام بن سعد بإسقاط أبي سلمة
النكت على كتاب ابن الصلاح — صفحة 276
مساهمون: ابن حجر العسقلاني
ص٢٧٦