الشافعي رضي الله تعالى عنه في حديث منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في السهو
وأما احمد فإنه سئل فيما حكاه الخلال عن أحاديث نقض الوضوء بمس الذكر فقال أصح ما فيها حديث أم حبيبة رضي الله تعالى عنها
قال وسئل عن حديث بسرة رضي الله عنها فقال صحيح
قال الخلال حدثنا أحمد بن أصرم أنه سأل أحمد عن حديث أم حبيبة رضي الله عنها في مس الذكر فقال هو حديث حسن
فظاهر هذا أنه لم يقصد المعنى الاصطلاحي لأن الحسن لا يكون أصح من الصحيح
وأما أبو حاتم فذكر ابنه في كتابه الجرح والتعديل في باب من اسمه عمرو من حرف العين وعمرو بن محمد روى عن سعيد بن جبير وأبي زرعة بن عمر بن جرير روى عنه إبراهيم بن طهمان سألت أبي عنه فقال هو مجهول والحديث الذي رواه عن سعيد بن جبير حسن
قلت وكلام أبي حاتم هذا محتمل فإنه يطلق المجهول على ما هو أعم من المستور وغيره فيحتمل أن يكون حكم على الحديث بالحسن لأنه روي من وجه آخر فيوافق كلام الترمذي ويحتمل أن يكون حكم بالحسن وأراد المعنى اللغوي أي أن متنه حسن والله أعلم
وأما علي بن المديني فقد أكثر من وصف الأحاديث بالصحة والحسن في مسنده وفي علله فظاهر عبارته قصد المعنى الاصطلاحي وكأنه الإمام السابق لهذا الاصطلاح وعنه أخذ البخاري ويعقوب بن شيبة وغير واحد
وعن البخاري أخذ الترمذي
فمن ذلك ما ذكر الترمذي في العلل الكبير أنه سأل البخاري عن أحاديث التوقيت في المسح على الخفين فقال حديث صفوان بن عسال صحيح وحديث أبي بكرة رضي الله عنه حسن وحديث صفوان الذي أشار إليه موجود في شرائط الصحة
وحديث أبي بكرة الذي أشار إليه رواه ابن ماجة من رواية المهاجر أبي مخلد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه به والمهاجر قال وهيب إنه غير حافظ
النكت على كتاب ابن الصلاح — صفحة 138
مساهمون: ابن حجر العسقلاني
ص١٣٨