وذهبت طائفة أُخرى ( 1 ) : إلى أنّ التقدّم يقال على البعض بمعنى واحد ، وعلى الباقي بالاشتراك أو
التجوّز . أمّا الذي يقع عليه بمعنى واحد ففي التقدّم بالذات . وأمّا الذي يقع عليه بالمجاز فكالتقدّم
الزماني ، فإنّ الشيئين إنّما يتقدّم أحدهما على الآخر بالزمان لأجل تقدّم زمان أحدهما على الآخر لا
بحسب ذاتيهما - وذهب قوم ( 2 ) : إلى أنّ التقدّم بين أجزاء الزمان بعضها على البعض تقدّم ( 3 ) طبيعي ،
إذ المتقدّم علّة للمتأخّر فيرجع تقدّم الشيئين بالزمان إلى التقدّم بالطبع - ويقال « التقدّم » ( 4 ) لهما
بالمجاز . وكذلك التقدّم بالرتبة ، فإنّ بغداد متقدّمة على البصرة لا باعتبار ذاتيهما ولا حيّزيهما
ومكانيهما ، بل باعتبار القاصد من خراسان إلى البصرة فإنّه يقصد بغداد أوّلاً ، ومعنى قصده أوّلاً ، أنّ
زمان وصوله إليها قبل زمان وصوله إلى تلك ، فيرجع هذا التقدّم إلى التقدّم الزماني ( 5 ) . وأمّا التقدّم
بالشرف ، فإنّه لا يخلو عن تجوّز أو اشتراك ، فإنّ معنى تقدّم صاحب الفضيلة وجوب تقدّمه في
المناصب ، فالفضيلة سبب لتقدّمه في المجالس ، وأُطلق عليها لفظ التقدّم ( 6 ) إطلاق اسم المسبّب على
السبب ، فيكون مجازاً من هذه الجهة ، ويرجع إلى التقدّم المكاني الذي يرجع إلى الزماني . وإن لم يعتبر
( 7 ) هذا المعنى في التقدّم الشرفي كان إطلاقه عليه وعلى الذات بالاشتراك ( 8 ) .
هامش
1 . منهم صاحب الإشراق في المطارحات ، الأسفار 3 : 261 .
2 . ومنهم صاحب الإشراق في المطارحات .
3 . ق : « بعدم » .
4 . ق : « بهما » ، وفي الأسفار نقلاً عن المطارحات : « وأمّا بين الشخصين فمجازي » .
5 . لأنّه متعلق بالزمان وللزمان دخل فيه .
6 . م : « المتقدم » .
7 . م : « يغير » .
8 . قال صدر المتألهين « أقول : فيما ذكره موضع أنظار » ، الأسفار 3 : 263 - 266 .