إن كانت معتبرة لا بأحوالها ، تسمّى « حروفا وجوديّة » ، و مع أحوالها ، « كلمات وجودية » .
و حكمت الهيه از آن جهت تخصيص كرده شد به كلمهء آدميه كه آدم عليه السلام چون مخلوق بود از براى خلافت ، و مرتبهء او جامع جميع مراتب عالم - كه مظاهر اسماء الهيهاند - پس آينهء مرتبهء الهيه آمد و قابل ظهور همهء اسماء شد ، و غير او را استعداد اين مرتبه و قابليت چنين ظهور نه . و در حقيقت مظهر اسم « الله » اوست ، كما قيل ،
سبحان من أظهر ناسوته * سرّ سنا لاهوته الثاقب
ثمّ بدا في خلقه ظاهرا * في صورة الآكل و الشارب
اعلم أن الأسماء الإلهية الحسنى ، [ 82 ] التي كلياتها تسع و تسعون أو ألف و واحد و أمّا جزئياتها ، فغير محصورة ، لأنّ الأسماء هي التعيّنات الإلهية في حقائق الممكنات و هي غير متناهية لعدم تناهي الممكنات ، [ 83 ] تطلب و تقتضي تلك الأسماء بذواتها وجود العالم روحا و مثالا و حسّا ، ليكون مرائى لأنوارها المكنونة و مجالى لأسرارها المخزونة التي باعتبارها قال سبحانه ، « كنت كنزا مخفيّا » الحديث . و إنّما أسند ذلك الطلب و الاقتضاء إلى الأسماء [ 84 ] - التي هي الذات مقيّدة بالصفات - لا إلى الذات نفسها ، لأنّ الذات من حيث إطلاقها لا يضاف إليها حكم ، و لا تتعيّن به وصف و لا رسم . ليس نسبة الاقتضاء إليها أولى من نسبة اللااقتضاء ، لأنّ كل ذلك يقضى بالتعيّن و التقيّد و لا شك أنّ تعقّل كل تعيّن يقضى بسبق اللاتعيّن عليه .
ثمّ اعلم أنّ ثبوت الكمال للحق سبحانه من وجهين : أحدهما كماله
شرح
[ 82 ] . و لمّا كانت حضرة الأسماء موطن النسب المستتبعة لكمالها المسمّى ب « الحسن » - الذي هو من الصفات اللازمة لها - و صفها ب « الحسنى » . منه .
[ 83 ] . عدم تناهي ممكنات به حسب نشأت اخرويه است ، نه به حسب نشأت دنيويه . پس لازم نيايد ابديت دنيا . منه .
[ 84 ] . « الاسم » باصطلاحهم ليس هو اللفظ ، بل هو ذات المسمّى باعتبار صفة وجودية - ك « العليم » و « القدير » - أو عدمية - ك « القدّوس » و « السلام » . منه .