تخطي إلى المحتوى الرئيسي

مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — صفحة 210

مساهمون:

ص٢١٠
التمايز واحكامها من المضادة والملازمة ، وتوقف البعض على البعض بلا عكس ، ومن لوازمه ان يوجد الكل في كل متعلق بوجود أصلها ، وإن كان الباقي عند غلبة أحدها مستهلك الحكم أو مغلوبه وضعيفه ، فلو لحق بهذا السبب شين أو نقص لا يقتضيه جمال الأصل ، فذلك لخصوصية النوع ، والا فبالنسبة إلى الأصل المحيط يقتضيه كماله ، إذ ذلك لحكمة تقتضى ان تختلط بجماله جلاله . 499 - 3 الأصل الخامس : الصور العلمية من حيث التمايز العلمي متباينة ، وإن كانت من حيث العالم متحدة ومن حيث المعلوم مختلفة متلاحقة ، فحقيقة المطلق مباينة من الحيثية الأولى ، وعلى ذا يبنى صفات التنزيه له عنها ، وإن كان من حيث التحقق عينها ، فعند الجمع بين الاعتبارين يجمع بين التنزيه والتشبيه ، ولذا سئل بعض طلاب الحقيقة فقال : هل صح مقيد ولا مطلق فيه * * قول محقق وذي شرع فقيه ؟ 500 - 3 الظاهر أنه محال عقلا ، فالقول به بأي نوع التوجيه . فأجبت : قد صح لان صورة التجريد * * في الذهن خلاف صورة التقييد والمطلق في الذهن قسيم لهما * * هذا هو وجه صحة التفريد قل ان لمن وجوده ذاتي * * ان يوجد غيره على التوحيد 501 - 3 الأصل السادس : المطلق إذا كان وجوده عينه - كالوجود - يجب ما يصح له على أكمل الوجوه ، لان الوجود أصل الكل ، فكماله بوجودية كمال الكل ، فيكون الحاصل لما يسمى غيرا به فشأنه ان يرتبط بغيره من حيث ما يتصف به ولا يرتبط من حيث امتيازه عنه ، وذلك جهة التعدد والنقصان أو التغير والحدثان - الا من حيث ما يتصف ذلك الغير به - 502 - 3 إذا تحققت هذه فنقول : للوجود المطلق - أعني المأخوذ بلا شرط - ان فهمت وميزت عن القسمين الأخيرين وهما الوجود المخلوط - أعني المأخوذ بشرط شئ - والوجود