و سؤال ديگر اين است كه آيا پس از ظهور آن وجود ذى جود و تكامل عقول به
وجه اعلى و اتم ديگر نيازى به وجود آن حضرت نيست و تنها حجت مورد نياز
بين خداوند و بندگان عقل است ! ! ؟ حاشا و كلا .
و اعجب آن است ، با آنكه ظلمت و جاهليت جزيرة العرب در زمان ظهور و
بعثت نبى اكرم ( ص ) كم نظير و بلكه در تاريخ بشريت بى نظير بوده و صريح آيه
شريفه " ولو أنزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به يؤمنون " دلالت روشنى بر
عصبيت و انحطاط آنها حتى نسبت بشر آن روز دارد و با آنكه نياز به نبى ( ص ) يا
امام ( ع ) در هر عصر و زمان از جهات معنوى و ظاهرى از ضروريات مذهب
شيعه و بلكه اسلام است و بيان معروف " العقل كالبصر والشرع كالشعاع ولا يفيد البصر
بدون الشعاع " شاهد بر تلازم و نياز دائمى عقل و شرع با هم مى باشد و با آنكه
بيان الهى نسبت به مقربين " ثلة من الأولين وقليل من الآخرين " دلالت بر تناقص
كمالات دينى و معنوى در آخر الزمان دارد و تكامل در جهات مادى و اكتشافات
و صنايع ملازم با پيشروى در جهات معنوى نمى باشد و بلكه غالبا عكس مطلب
صادق است .
شگفت آورتر از آن تمسك اين بزرگان به روايت شريفه عبد الله بن سنان از
حضرت صادق ( عليه السلام ) " حجة الله على العباد النبي والحجة فيما بين العباد و بين
الله العقل " ( 1 ) براى تقسيم بشر به دو دسته اهل حجاب و اهل بصيرت مى باشد ،
و بيان كرده اند كه نبوت براى اهل حجاب حجت است و عقل براى اهل بصيرت ،
در حالى كه مسلما و بر حسب روايت معروف و مشهور " إن الله على الناس حجتين
حجة ظاهرة وحجة باطنة ، أما الظاهرة فالأنبياء والرسل والأئمة عليهم السلام وأما الباطنة
فالعقول " ( 2 ) ، حجيت انبياء و رسل براى همگان مى باشد ، نه اينكه بشر به دو
هامش
( 1 ) شرح صدر المتألهين بر اصول كافى ص 112 .
( 2 ) شرح صدر المتألهين بر اصول كافى ص 56 .