وتذكر بالقرب ولم ينحرف عن القبلة ، وأما إن طال جدا بطلت صلاته ، وإن ذكره بعد طول متوسط
سجد كما صرح بذلك ابن ناجي على الرسالة والشيخ زروق . ص : ( أو خرج من سورة
لغيرها ) ش : إذا فعل ذلك سهوا فلا شئ عليه لأنه لم يأت بشئ خارج عن جنس الصلاة .
قال التلمساني في شرح الجلاب : فإن فعل ذلك عمدا كره له لأن فيه قراءة القرآن على غير
نظم المصحف وفيه تخليط مع السامع ، وإذا كره للانسان أن يخرج من رواية إلى رواية فأولى
وأحرى أن يكره له أن يخرج من سورة إلى سورة انتهى . وللغساني أيضا شارح الجلاب نحوه .
ص : ( ولا لفريضة ) ش : يعني ولا يسجد لترك فريضة ، وذلك لأن الفرائض لا تجبر بالسجود
ولا بد من الاتيان بها .
مسألة : قال في الكافي : ولو شك في فرض من صلاته ولم يدره بعينه جعله الاحرام
والنية وأحرم ينوي الدخول في الصلاة ثم صلى وسجد لسهوه بعد سلامه ولو لم يسجد لم
يكن عليه شئ ، ولو أيقن أنه أحرم لصلاته ثم أسقط فرضا لا يعرفه يعينه أنزله فاتحة الكتاب
فأتى بها ، ولو أيقن أنه أحرم بنية الصلاة وقرأ فاتحة الكتاب وشك بعد ذلك في فرض من
صلاته لا يدريه أنزله الركوع وبنى عليه وسجد بعد سلامه ، وهكذا أبدا إذا جهل الفرض بعينه
انتهى . ص : ( وغير مؤكدة كتشهد ) ش : هكذا قال المصنف في التوضيح ، إن المذهب على أن
التشهد الواحد لا يسجد له إذا جلس له . ونحوه لابن عبد السلام ونص على ذلك في
الجلاب ، وجعله صاحب الطراز المذهب وهو خلاف ما صرح به اللخمي وابن رشد في
مواهب الجليل — صفحة 300
مساهمون: الشيخ زكريا عميرات
ص٣٠٠