المنسوب اليه بالإضافة مأخوذ فيه اعتبار هذه الاعتقاد فكيف تكون النية وحدها أفضل من عمله المشتمل عليها فان المراد من العمل هو مجرده الخالي عن هذا الاعتقاد لدلالة سوق الكلام وأمثال عليه اما ترى انه لو قيل إن الانسان مركب من روح وجسد وروحه أفضل من جسده لا يفهم منه ان روحه المجرد أفضل من جسده المشتمل على الروح بل المتبادر منه ان روحه من حيث هو أفضل من جسده كك والحاصل ان الاعتقاد الصحيح أفضل من العمل الخالي عنه بل لا فضل في العمل الا به فإنه روحه في نفس الامر مع أن الاعتقاد وحده ربما يكون سببا للنجاة في الآخرة بخلاف العمل كك بل المؤمن بحسب الاعتقاد وان كان فاسقا بالعمل ينتهى امره لا محالة إلى الجنة على أن الاعتقاد الصحيح الكامل يكون في الغالب داعيا إلى العمل وباعثا عليه بخلاف العمل وبالجملة وجوه أفضلية الاعتقاد من العمل كثيرة لا تخفى واستعمال النية في الاعتقاد كثيرا مما لا سبيل إلى انكاره فصل قد ذكروا لهذا الحديث وجوها اخر يدفع ببعضها الاشكال الذي مرّ وفي بعضها نظر منها ان المراد ان نية المؤمن بغير عمل خير من عمله بغير نية واعترض عليه بان افعل التفضيل يقتضى المشاركة في أصل الفضل ولا عمل الابنية فلا يكون فيه ح فضل حتى تكون النية خيرا منه ولذا لا يق العسل أحلى من الخل وعليّ خير من عمر وقد قيل أو روي من فضل عليا على عمر فقد كفر لاستلزامه اعتقاد فضل في عمر ايض وهذا الاعتراض وارد على الوجه الذي ذكرناه ايض ولكنه مدفوع بان ما نحن فيه من قبيل قوله تع * ( وبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ ) * وفيه نظر فان مبني هذا الوجه على أن من تفضيلية
مستقصى مدارك القواعد ومنتهى ضوابط الفوائد — Page 162
Contributors: ملا حبيب الله الشريف الكاشاني
P.162