بسلب المساواة للأجسام ، لكن يلزم من ذلك التناقض في اللفظ ، لأن لفظ
الجسم موضوع لما له الطول والعرض والعمق ، فإذا سلب بعد ذلك مساواته
للأجسام في الجسمية لزم التناقض ، وإن سلب المساواة في غير الجسمية لزم
كونه جسما بالحقيقة .
ومن الناس من جعله جسما بالحقيقة كما يحكى عن أهل الظاهر ، وقد
بينا ما يلزم على ذلك . ( 39 )
فإن احتجوا بقوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) . ( 40 )
وبقوله : ( ويبقى وجه ربك ) . ( 41 )
وبقوله : ( بل يداه مبسوطتان ) . ( 42 )
وبقوله : ( يوم يكشف عن ساق ) . ( 43 )
هامش
( 39 ) قال العلامة الحلي في أنوار الملكوت ص 77 : ذهب الإمامية وأكثر العقلاء إلى أنه
ليس بجسم ، وذهب الحشوية إلى أنه تعالى جسم ، فقال بعضهم : إنه طويل
عريض عميق ، وقال آخرون منهم : إنه جسم لا كالأجسام . وهذا غير محقق لأنه إن
عنوا أنه طويل عريض عميق ، فهو المذهب الأول ، ودليل الإبطال مشترك بينهما ،
ومع ذلك فقوله لا كالأجسام مناقضة ، وإن عنوا بكونه جسما أنه قائم بذاته لا
كالأجسام ، أي ليس بطويل عريض عميق ، فهو مسلم ، إلا أنهم أطلقوا الجسم على
القائم بذاته ، وهو غير مصطلح عليه ، فترجع المنازعة إلى اللفظ .
( 40 ) سورة طه ، الآية : 5 والآيات الواردة بلفظ " الاستواء على العرش " سبع فراجع .
( 41 ) سورة الرحمن ، الآية : 27 .
( 42 ) سورة المائدة ، الآية : 64 .
( 43 ) سورة القلم ، الآية : 42 .