مجمع الأفكار ومطرح الأنظار تقريرات بحث الأصول للشيخ ميرزا هاشم الآملي النجفي — صفحة 467

ولو فرض أن يكون النشو بمعنى الاتساع في الحكم يكون الأمر أوضح ولا يرد عليه هذا الاستبعاد أيضا لأن اتساع الحكم باتساع الموضوع لا إشكال فيه ولا يقال إن القول بنجاسة ما ذكر لا يثبت المدعى لأنه كما يمكن ان يكون بالسراية يمكن ان يكون بالتعبد لأنا نقول إن هذا الارتكاز على أن سرّ شرطية الرطوبة في السراية هو اتساع الموضوع لا التعبد المحض فقط . ومما يؤيد هذا المعنى هو مفهوم قوله عليه السّلام الماء إذا بلغ قدر كر لا ينجسه شيء فان الماء إذا لم يبلغ قدر كر ينجسه شيء وهذا يكون ظاهرا في أن ملاقاة نجس لغير الكر يكون هو العلة بمعنى النشو لا التبعد المحض وأما العلية الواقعية فهي ممتنعة في المقام لأن العلة يمتنع أن تكون في المعلول فإنها متقدمة ذاتا والمعلول متأخر كذلك وقد أشكل على هذا بأن معنى ينجسه شيء كما أنه قابل لأن يقال يكون علة للنشوء كذلك يمكن أن يكون واسطة في العروض وشأنا من شؤون الاجتناب عن النجس الواقعي أو بمعنى اتساع الحكم تعبدا ومن الروايات التي تكون سندا للقول بكون الاجتناب عن الملاقى يكون من شؤون الاجتناب عن الملاقى ما تعرض له في الرسائل ( ص 238 ) عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السّلام ( 1 ) أنه أتاه رجل فقال له وقعت فأرة في خابية فيها سمن أو زيت فما ترى في أكله فقال أبو جعفر عليه السّلام لا تأكله فقال الرّجل الفأرة أهون عليّ من أن اترك طعامي لأجلها فقال له أبو جعفر عليه السّلام أنك لم تستخف بالفأرة وانما استخففت بدينك ان اللَّه حرم الميتة من كل شيء وجه الدلالة والتقريب هو انه جعل عدم الاجتناب عن الطعام الملاقى للنجس وهو الفأرة استخفافا بالدين فيكون من لوازم اجتناب نجاسة الفأرة الاجتناب عن الطعام الَّذي وقعت فيه فيكون الاجتناب عن أحدهما اجتنابا عن الاخر وهذا يكون معنى كون الاجتناب عن الملاقى من شؤون الاجتناب عن الملاقى لا التعبد ولا النشو . وقد أشكل عليها الشيخ الأنصاري قده بضعف سند الرواية مع أن الظاهر من