خواهد بو ( زيرا در صورت ظلم احتمال قيام مردم است ) .
دربارهء حضرت رسول صلى الله عليه و آله فرموده : « و ختم به الوحى فجاهد فى الله المدبرين عنه و العادلين به » خ 133 191 ، وحى را با آن حضرت ختم كرد و او با اعراض كنندگان از خدا و با شريك قرار دهندگان به خدا ، جنگيد
عدم از اين ماده در قرآن مجيد نيامده است و آن بر وزن عقل و فرس مفقود كردن و بر وزن قفل و عنق و فرس به معنى مفقود شدن و نيست شدن است ، پنج مورد از اين لفظ در « نهج » آمده است . در يك عبارت عجيب فرموده : « و ان الله سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شىء معه كما كان قبل ابتدائها . . . بلا وقت و لا مكان و لا حين و لا زمان عدمت عند ذلك الاجال و الاوقات و زالت السنون و الساعات فلا شىء الَّا الله الواحد . . . » ح 186 276 ، يعنى : بعد از فناء دنيا ، چيزى با خدا نمىماند و خدا تنها مىماند چنان كه قبل از انشاء عالم چنان بود ، بدون وقت و مكان و بدون حين و زمان ، آنوقت اجلها و وقتها معدوم مىشوند و ساعت و سالها زايل مىگردند .
بنابر نظريهء حركت جوهرى . زمان از حركت مادّه زائيده مىشود ، و مكان توسط اشغال فضا به وسيلهء مادهء انتزاع مىشود و در صورت فناء عالم ، ديگر بلا وقت و بلا زمان خواهد بود .
در وصف خداوند فرموده : « كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم » خ 1 40 ، خدا هست نه اينكه قبلا نبود و حادث شده است ، بلكه ازلى است ، خدا موجود است بى آنكه مسبوق به عدم باشد و در وصف دنيا فرموده : « العيش فيها مذموم و الامان منها معدوم » خ 226 348
عدن استقرار .
« عدن به مكان كذا : استقرّ »
معدن محلّ استقرار معدنيّات است ، در مجمع البيان گويد : عدن و اقامت و خلود و نظير همند . از اين مادّه ده مورد در « نهج » آمده و همه بلفظ معدن و معادن است دربارهء انبياء فرموده : « و لو اراد الله سبحانه لانبيائه . . . ان يفتح لهم كنوز الذهبان و معادن العقيان . . . لفعل » خ 192 291 ، ذهبان جمع ذهب و عقيان : طلاى خالص يا طلائى است كه خالص به وجود مىآيدو احتياج به تصفيه ندارد و آن مفرد است « معادن عقيان » : محلهاى استقرار طلا .
دربارهء بنى اميّه و امثال آنها كه اهل بيت را رها كردند فرموده : « معادن كلّ خطيئة و ابواب كلّ ضارب فى غمرة » خ 150 209 آنها محل استقرار هر گناه و درهاى هر گمراهى هستند