بعض الرّاسخين في العلم ، ويخفى على من دونهم ، وهو الضّرب المشار إليه بقوله عليه السلام في عليّ رضي اللَّه عنه : « اللَّهمّ فقّهه في الدّين وعلَّمه التّأويل » « 1 » ، وقوله لابن عبّاس مثل ذلك « 2 » . وإذ عرفت هذه الجملة علم أنّ الوقف على قوله : * ( وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَه إِلَّا الله ) * [ آل عمران / 7 ] ، ووصله بقوله : * ( والرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) * [ آل عمران / 7 ] جائز ، وأنّ لكلّ واحد منهما وجها حسبما دلّ عليه التّفصيل المتقدّم « 3 » . وقوله : * ( الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً ) * [ الزمر / 23 ] ، فإنّه يعني ما يشبه بعضه بعضا في الأحكام ، والحكمة واستقامة النّظم . وقوله : * ( ولكِنْ شُبِّه ) * لَهُمْ « 4 » أي : مثّل لهم من حسبوه إيّاه ، والشَّبَه من الجواهر : ما يشبه لونه لون الذّهب .
شتت الشَّتُّ : تفريق الشّعب ، يقال : شَتَّ جمعهم شَتّاً وشَتَاتاً ، وجاؤوا أَشْتَاتاً ، أي : متفرّقي النّظام ، قال : * ( يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً ) * [ الزلزلة / 6 ] ، وقال : * ( مِنْ نَباتٍ شَتَّى ) * [ طه / 53 ] ، أي : مختلفة الأنواع ، * ( وقُلُوبُهُمْ شَتَّى ) * [ الحشر / 14 ] ، أي : هم بخلاف من وصفهم بقوله : * ( ولكِنَّ الله أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ) * [ الأنفال / 63 ] .
و ( شَتَّانَ ) : اسم فعل ، نحو : وشكان ، يقال :
شتّان ما هما ، وشتّان ما بينهما : إذا أخبرت عن ارتفاع الالتئام بينهما .
شتا قال عزّ وجل : * ( رِحْلَةَ الشِّتاءِ ) * والصَّيْفِ [ قريش / 2 ] ، يقال : شَتَّى وأَشْتَى ، وصاف وأصاف ، والْمَشْتَى والْمَشْتَاةَ للوقت ، والموضع ، والمصدر ، قال الشاعر :
259 - نحن في المشتاة ندعو الجفلى « 5 »
هامش
« 1 » لم أجده ، لكن جاء عن عليّ رضي اللَّه عنه قال : بعثني رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم إلى اليمن لأقضي بينهم ، فقلت : يا رسول اللَّه لا علم لي بالقضاء ، فضرب بيده على صدري ، وقال : « اللهم اهد قلبه ، وسدد لسانه » . أخرجه النسائي في تهذيب خصائص عليّ بن أبي طالب ص 43 ، وهو ضعيف .
« 2 » الحديث عن ابن عباس أنّ النبي صلَّى اللَّه عليه وسلم دخل الخلاء ، فوضعت له وضوءا ، قال : « من وضع هذا » ؟ فأخبر فقال :
« اللهم فقهه في الدين » . أخرجه البخاري في باب وضع الماء عند الخلاء 1 / 224 .
وقال ابن حجر : وهذه اللفظة اشتهرت على الألسنة : « اللهم فقهه في الدين ، وعلَّمه التأويل » حتى نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب ، والحديث عند أحمد بهذا اللفظ ، وعند الطبراني من وجهين آخرين . انظر فتح الباري 7 / 100 فضائل ابن عباس ، ومسند أحمد 1 / 266 ، ومجمع الزوائد 9 / 279 .
« 3 » ما بين [ ] نقله السيوطي بطوله في الإتقان 2 / 6 .
« 4 » سورة النساء : آية 157 . وقد نقل أكثر هذا الباب الفيروزآبادي حرفيا في البصائر 3 / 294 - 297 .
« 5 » هذا شطر بيت لطرفة ، وعجزه :لا ترى الآدب فينا ينتقروهو في ديوانه ص 55 ، واللسان ( جفل ) . والجفلى : أن تدعو الناس إلى طعامك عامة ، والنقرى : أن تدعو الخاصة .