وعَشِيَ وعَرِجَ ولا نقول حَمِرَ ولا بَيضَ ولا صَفِرَ ، قال الفراء : ليس بشيء ، إنما يُنْظر في هذا إلى ما كان لصاحبِه فِعْلٌ يقلُّ أَو يكثُر ، فيكون أَفْعَلُ دليلاً على قِلَّةِ الشيء وكَثْرَتِه ، أَلا تَرَى أَنك تقولُ فلان أَقْوَمُ من فلانٍ وأَجْمَل ، لأَنَّ قيام ذا يزيدُ على قيام ذا ، وجَمالَه يزيدُ على جَمالِه ، ولا تقول للأَعْمَيَيْن هذا أَعْمَى من ذا ، ولا لِمَيِّتَيْن هذا أَمْوتُ من ذا ، فإن جاء شيءٌ منه في شعر فهو شاذٌّ كقوله :
أَمَّا المُلوك ، فأَنت اليومَ أَلأَمُهُمْ * لُؤْماً ، وأَبْيَضُهم سِرْبالَ طَبَّاخِ
وقولهم : ما أَعْماه إنما يُراد به ما أَعْمَى قَلْبَه لأَنَّ ذلك ينسبُ إليه الكثيرُ الضلالِ ، ولا يقال في عَمَى العيونِ ما أَعْماه لأَنَّ ما لا يَتزَيَّد لا يُتَعَجَّب منه .
وقال الفراء في قوله تعالى : وهُوَ عَلَيْهِم عَمًى أُولئك يُنادَوْنَ من مكانٍ بَعيدٍ ؛ قرأَها ابنُ عباس ، رضي الله عنه : عَمٍ .
وقال أَبو معاذ النحويّ : من قرأَ وهُو علَيهم عَمًى فهو مصدرٌ .
يقا : هذا الأَمرُ عَمًى ، وهذه الأُمورُ عَمًى لأَنه مصدر ، كقولك : هذه الأُمور شُبْهَةٌ ورِيبةٌ ، قال : ومن قرأَ عَمٍ فهو نَعْتٌ ، تقول أَمرٌ عَمٍ وأُمورٌ عَمِيَةٌ .
ورجل عَمٍ في أَمرِه : لا يُبْصِره ، ورجل أَعْمَى في البصر ؛ وقال الكُمَيت :
أَلا هَلْ عَمٍ في رَأْيِه مُتَأَمِّلُ
ومثله قول زهير :
ولكِنَّني عَنْ عِلْمِ ما في غَدٍ عَمٍ
والعامِي : الذي لا يُبْصرُ طَريقَه ؛ وأَنشد :
لا تَأْتِيَنِّي تَبْتَغِي لِينَ جانِبي * بِرَأْسِك نَحْوي عامِيًا مُتَعاشِيَا
قال ابن سيده : وأَعْماه وعَمَّاه صَيَّره أَعْمَى ؛ قال ساعدة بنُ جُؤيَّة :
وعَمَّى علَيه المَوْتُ يأْتي طَريقَه * سِنانٌ ، كعَسْراء العُقابِ ومِنْهَب ( 1 ) يعني بالموت السنانَ فهو إذاً بدلٌ من الموت ، ويروى ، وعَمَّى عليه الموت بابَيْ طَريقه
يعني عَيْنَيْه .
ورجل عَمٍ إذا كان أَعْمَى القَلْبِ .
ورجل عَمِي القَلْب أَي جاهلٌ .
والعَمَى : ذهابُ نَظَرِ القَلْبِ ، والفِعْلُ كالفِعْلِ ، والصِّفةُ كالصّفةِ ، إلَّا أَنه لا يُبْنَى فِعْلُه على افْعالَّ لأَنه ليس بمَحسوسٍ ، وإنما هو على المَثَل ، وافْعالَّ إنما هو للمَحْسوس في اللَّوْنِ والعاهَةِ .
وقوله تعالى : وما يَسْتَوِي الأَعْمَى والبَصير ولا الظُّلُماتُ ولا النُّورُ ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ ؛ قال الزجاج : هذا مَثَل ضَرَبه الله للمؤمنين والكافرين ، والمعنى وما يَسْتَوي الأَعْمَى عن الحَق ، وهو الكافِر ، والبَصِير ، وهو المؤمن الذي يُبْصِر رُشْدَه ، ولا الظُّلماتُ ولا النورُ ، الظُّلماتُ الضلالات ، والنورُ الهُدَى ، ولا الظلُّ ولا الحَرورُ أَي لا يَسْتَوي أَصحابُ الحَقِّ الذينَ هم في ظلٍّ من الحَقّ ولا أَصحابُ الباطِلِ الذين هم في حَرٍّ دائمٍ ؛ وقول الشاعر :
وثلاثٍ بينَ اثْنَتَينِ بها يُرْسلُ * أَعْمَى بما يَكيِدُ بَصيرَا
يعني القِدْحَ ، وجَعَله أَعْمى لأَنه لا بَصَرَ لَه ، وجعله بصيراً لأَنه يُصَوِّب إلى حيثُ يَقْصد به الرَّامِي .
هامش
( 1 ) قوله [ وعمى الموت الخ ] برفع الموت فاعلاً كما في الأصول هنا ، وتقدم لنا ضبطه في مادة عسر بالنصب والصواب ما هنا ، وقوله ويروى :
وعمى عليه الموت بابي طريقه
. يعني عينيه الخ هكذا في الأصل والمحكم هنا ، وتقدم لنا في مادة عسر أيضاً : ويروى يأبى طريقه يعني عيينة ، والصواب ما هنا .