ويُخْصِبُوا فإن المَطَر سبب الخِصْب ، ويجوز أَن يكون من الحياة لأَن الخصب سبب الحياة .
وجاء في حديث عن ابن عباس ، رحمه الله ، أَنه قال : كان عليٌّ أَميرُ المؤمنين يُشْبِه القَمَر الباهِرَ والأَسَدَ الخادِرَ والفُراتَ الزَّاخِرَ والرَّبيعَ الباكِرَ ، أَشْبَه من القَمر ضَوْءَه وبَهاءَه ومِنَ الأَسَدِ شَجاعَتَه ومَضاءَه ومن الفُراتِ جُودَه وسَخاءَه ومن الرَّبيعِ خِصْبَه وحَياءَه .
أَبو زيد : تقول أَحْيَا القومُ إذا مُطِرُوا فأَصابَت دَوابُّهُم العُشْبَ حتى سَمِنَتْ ، وإن أَرادوا أَنفُسَهم قالوا حَيُوا بعدَ الهُزال .
وأَحْيا الله الأَرضَ : أَخرج فيها النبات ، وقيل : إنما أَحْياها من الحَياة كأَنها كانت ميتة بالمحْل فأَحْياها بالغيث .
والتَّحِيَّة : السلام ، وقد حَيَّاه تحِيَّةً ، وحكى اللحياني : حَيَّاك الله تَحِيَّةَ المؤمِن .
والتَّحِيَّة : البقاءُ .
والتَّحِيَّة : المُلْك ؛ وقول زُهَيْر بن جَنابٍ الكَلْبي :
ولَكُلُّ ما نَال الفتى * قَدْ نِلْتُه إلا التَّحِيَّه
قيل : أَراد المُلْك ، وقال ابن الأَعرابي : أَراد البَقاءَ لأَنه كان مَلِكاً في قومه ؛ قال بن بري : زهيرٌ هذا هو سيّد كَلْبٍ في زمانه ، وكان كثير الغارات وعُمِّرَ عُمْراً طويلاً ، وهو القائل لما حضرته الوفاة :
أبَنِيَّ ، إنْ أَهْلِكْ فإنِّي * قَدْ بَنَيْتُ لَكُمْ بَنِيَّه
وتَرَكْتُكُمْ أَولادَ ساداتٍ ، * زِنادُكُمُ وَرِيَّه
ولَكُلُّ ما نالَ الفَتى * قَدْ نِلْتُه ، إلَّا التَّحِيَّه
قال : والمعروف بالتَّحِيَّة هنا إنما هي بمعنى البقاء لا بمعنى الملك .
قال سيبويه : تَحِيَّة تَفْعِلَة ، والهاء لازمة ، والمضاعف من الياء قليل لأَن الياء قد تثقل وحدها لاماً ، فإذا كان قبلها ياءٌ كان أَثقل لها .
قال أَبو عبيد : والتَّحِيَّةُ في غير هذا السلامُ .
الأَزهري : قال الليث في قولهم في الحديث التَّحِيَّات لله ، قال : معناه البَقاءُ لله ، ويقال : المُلْك لله ، وقيل : أَراد بها السلام .
يقال : حَيَّاك الله أَي سلَّم عليك .
والتَّحِيَّة : تَفْعِلَةٌ من الحياة ، وإنما أُدغمت لاجتماع الأَمثال ، والهاء لازمة لها والتاء زائدة .
وقولهم : حيَّاكَ الله وبَيَّاكَ اعتَمَدَكَ بالمُلْك ، وقيل : أَضْحَكَكَ ، وقال الفراء : حَيَّاكَ الله أبْقاكَ الله .
وحَيَّاك الله أَي مَلَّكك الله .
وحَيَّاك الله أَي سلَّم عليك ؛ قال : وقولنا في التشهد التَّحِيَّات لله يُنْوَى بها البَقاءُ لله والسلامُ من الآفاتِ والمُلْكُ لله ونحوُ ذلك .
قال أَبو عمرو : التَّحِيَّة المُلك ؛ وأَنشد قول عمرو بن معد يكرب :
أَسيرُ بِه إلى النُّعْمانِ ، حتَّى * أُنِيخَ على تَحِيَّتِه بجُنْدي
يعني على مُلْكِه ؛ قال ابن بري : ويروى أَسِيرُ بها ، ويروى : أَؤُمُّ بها ؛ وقبل البيت :
وكلّ مُفاضَةٍ بَيْضاءَ زَغْفٍ ، * وكل مُعاوِدِ الغاراتِ جَلْدِ
وقال خالد بن يزيد : لو كانت التَحِيَّة المُلْكَ لما قيل التَّحِيَّات لله ، والمعنى السلامات من الآفات كلها ، وجَمَعها لأَنه أَراد السلامة من كل آفة ؛ وقال القتيبي : إنما قيل التحيات لله لا على الجَمْع لأَنه كان في الأَرض ملوك يُحَيَّوْنَ بتَحِيّات مختلفة ، يقال لبعضهم : أَبَيْتَ اللَّعْنَ ، ولبعضهم : اسْلَمْ وانْعَمْ وعِشْ أَلْفَ سَنَةٍ ، ولبعضهم : انْعِمْ صَباحاً ، فقيل لنا : قُولوا التَّحِيَّاتُ لله أَي الأَلفاظُ التي تدل على الملك والبقاء ويكنى بها عن الملك فهي لله عز وجل .
لسان العرب — صفحة 216
مساهمون: ابن منظور
ص٢١٦