فقوله نَخَبالا فعلاتن وهو مقطوع ؛ وكقوله في الرجز :
دار لِسَلْمَى ، إِذ سُلَيْمَى جارةٌ ، * قَفْرٌ تُرى آياتها مِثْلَ الزُّبُرْ ( 1 ) وكقوله في الرجز :
القَلْبُ منها مُسْتَرِيحٌ سالِمٌ ، * والقلبُ مِنِّي جاهِدٌ مَجْهُودُ
فقوله مَجْهُود مَفْعُولُنْ .
وتَقْطِيعُ الشعر : وَزْنه بأَجزاء العَرُوضِ وتَجْزئته بالأَفعالِ .
وقاطَعَ الرجُلانِ بسيفيهما إِذا نظرا أَيُّهما أَقْطَعُ ؛ وقاطَعَ فلان فلاناً بسيفيهما كذلك .
ورجل لَطَّاع قَطَّاعٌ : يَقْطَعُ نصف اللُّقْمةِ ويردّ الثاني ، واللَّطَّاعُ مذكور في موضعه .
وكلامٌ قاطِعٌ على المَثَلِ : كقولهم نافِذٌ .
والأَقْطَعُ : المقطوعُ اليَدِ ، والجمع قُطْعٌ وقُطْعانٌ مثل أَسْوَدَ وسُودانٍ .
ويَدٌ قَطعاءُ : مقطوعةٌ ، وقد قَطَعَ وقطِعَ قَطعاً .
والقَطَعَةُ والقُطْعةُ ، بالضم ، مثل الصَّلَعةِ والصُّلْعةِ : موضع القَطْعِ من اليد ، وقيل : بقيّةُ اليدِ المقطوعةِ ، وضربَه بقَطَعَتِه .
وفي الحديث : أَنَّ سارِقاً سَرَقَ فَقُطِعَ فكان يَسْرِقُ بقَطَعَتِه ، بفتحتين ؛ هي الموضعُ المقطوعُ من اليد ، قال : وقد تضم القاف وتسكن الطاء فيقال : بقُطْعَتِه ، قال الليث : يقولون قُطِعَ الرجلُ ولا يقولون قُطِعَ الأَقْطَعُ لأَنَّ الأَقْطَعَ لا يكون أَقْطَعَ حتى يَقْطَعَه غيره ، ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قَطِعَ أَو قَطُعَ ، وقَطَعَ الله عُمُرَه على المَثَلِ .
وفي التنزيل : فَقُطِعَ دابِرُ القوم الذين ظَلَموا ؛ قال ثعلب : معناه استُؤْصِلُوا من آخرهم .
ومَقْطَعُ كل شيءٍ ومُنْقَطَعُه : آخره حيث يَنْقَطِعُ كمَقاطِعِ الرِّمالِ والأَوْدِيةِ والحَرَّةِ وما أَشبهها .
ومَقاطِيعُ الأَوديةِ : مآخيرُها .
ومُنْقَطَعُ كلِّ شيءٍ : حيث يَنْتَهي إِليه طَرَفُه .
والمُنْقَطِعُ : الشيءُ نفسُه .
وشرابٌ لذيذُ المَقْطَعِ أَي الآخِر والخاتِمَةِ .
وقَطَعَ الماءَ قَطْعاً : شَقَّه وجازَه .
وقطَعَ به النهرَ وأَقْطَعَه إِياه وأَقطَعَه به : جاوَزَه ، وهو من الفصل بين الأَجزاء .
وقَطَعْتُ النهر قَطْعاً وقُطُوعاً : عَبَرْتُ .
ومَقاطِعُ الأَنهار : حيث يُعْبَرُ فيه .
والمَقْطَعُ : غايةُ ما قُطِعَ .
يقال : مَقْطَعُ الثوبِ ومَقْطَعُ الرمْلِ للذي لا رَمْلَ وراءه .
والمَقْطَعُ : الموضع الذي يُقْطَعُ فيه النهر من المَعابرِ .
ومَقاطِعُ القرآنِ : مواضعُ الوقوفِ ، ومَبادِئُه : مواضعُ الابتداءِ .
وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، حين ذَكَر أَبا بكر ، رضي الله عنه : ليس فيكم مَنْ تَقَطَّعُ عليه ( 2 ) الأَعْناقُ مثلَ أَبي بكر ؛ أَراد أَن السابِقَ منكم الذي لا يَلْحَقُ شَأْوَه في الفضل أَحدٌ لا يكون مِثْلاً لأَبي بكر لأَنه أَسْبَقُ السابقين ؛ وفي النهاية : أَي ليس فيكم أَحدٌ سابقٌ إِلى الخيراتِ تَقَطَّعُ أَعْناقُ مُسابقِيه حتى لا يَلْحَقَه أَحدٌ مِثْلَ أَبي بكر ، رضي الله عنه .
يقال للفرَس الجَوادِ : تَقَطَّعَت أَعناقُ الخيْلِ عليه فلم تَلْحَقْه ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للبَعِيثِ :
طَمِعْتُ بِلَيْلى أَن تَرِيعَ ، وإِنَّما * تُقَطِّعُ أَعناقَ الرِّجالِ المَطامِعُ
وبايَعْتُ لَيْلى في الخَلاءِ ، ولم يَكُنْ * شُهُودي على لَيْلى عُدُولٌ مَقانِعُ
هامش
( 1 ) قوله [ دار لسلمى الخ ] هو موفور لا مقطوع فلا شاهد فيه كما لا يخفى .
( 2 ) قوله [ تقطع عليه ] كذا بالأصل ، والذي في النهاية : دونه .