ما ذكرنا من إرادة أنه بسبب صورة استقباله لها يتراءى له حتى يظن أي يحتمل أن
الكعبة في كل خط من خطوطه في نفسه وحد ذاته ، وإلا فقد يقطع بالعدم من جهة أمر
خارجي وإن بقي صورة الاستقبال المورث للاحتمال لولا سبب العلم من خارج ، فتأمل
وكذا الكلام في تعريفها في الذكرى ، والمحكي عن الجعفرية من أنها السمت الذي يظن
كون الكعبة فيه لا مطلق الجهة .
وأغرب ما وقع في تفسير الجهة ما يحكى عن المقداد والمحقق الثاني في شرح
الألفية ، قال أولهما : ( جهة الكعبة التي هي القبلة للنائي خط مستقيم يخرج من المشرق
إلى المغرب الاعتداليين ، ويمر بسطح الكعبة ، فالمصلي حينئذ يفرض نظره خطا يخرج
إلى ذلك الخط ، فإن وقع عليه على زاوية قائمة فذاك هو الاستقبال ، وإن كان على
حادة ومنفرجة فهو إلى ما بين المشرق والمغرب ) وفيه أنه لا يصدق عليه استقبال
الكعبة عرفا ولا شرعا ، إذ هذا الخط ليس كعبة كي يكون استقباله استقبالها ، وقال
ثانيهما : ( إنها ما يسامت الكعبة عن جانبيها بحيث لو خرج خط مستقيم من موقف
المستقبل تلقاء وجهه وقع على خط جهة الكعبة بالاستقامة بحيث يحدث عن جنبيه زاويتان
قائمتان ، فلو كان الخط الخارج من موقف المصلي واقعا على خط الجهة لا باستقامة بحيث
يكون إحدى الزاويتين حادة والأخرى منفرجة فليس مستقبلا لجهة الكعبة ) وظني
أن الذي أوقع هؤلاء الفضلاء في مثل هذا الوهم التعبير بلفظ الجهة ، ولو أنهم عبروا بما
في النصوص من أنه يجب على كل أحد استقبال الكعبة ، وأنه لا يقبل الله من أحد
توجها إلى غيرها ، وأنها هي قبلة المسلمين لم يقع أحد منهم في هذا الوهم ، ضرورة كون
المدار على صدق الاستقبال وإن اختلفت أفراده ومصاديقه بحسب القرب والبعد ،
وليس استقبال الجهة بالمعنى المزبور منها قطعا ، ضرورة اجتماعها مع فرض كون الكعبة
جواهر الكلام — صفحة 336
مساهمون: الشيخ محمد حسن النجفي الجواهري (صاحب الجواهر)
ص٣٣٦