[ 328 ] م - رجوع كردن به زنى كه طلاق رجعى داده است مانع ندارد .
[ 329 ] م - اگر زنى را در حال احرام براى خود عقد كند با علم به مسأله ، آن زن بر او حرام دائمى ( 1 ) مىشود .
[ 330 ] م - اگر زنى را با جهل به مسأله براى خود عقد كند عقدى كه كرده است باطل است ، لكن حرام دائمى ( 2 ) نمىشود ، ولى احتياط آن است ( 3 ) كه آن زن را نگيرد خصوصا اگر با او نزديكى كرده باشد .
[ 331 ] م - ظاهرا فرقى بين زن عقدى و صيغه اى نيست در احكامى كه ذكر شد .
[ 332 ] م - احتياط آن است ( 4 ) كه زن اگر احرام بسته باشد و مرد محرم نباشد و عقد كند او را ، با او نزديكى نكند و طلاق دهد او را ، و در صورت علم به مسأله او را طلاق دهد ، و با او هيچ وقت ازدواج نكند .
[ 333 ] م - اگر كسى عقد كند زنى را براى محرمى و محرم دخول كند پس اگر هر سه عالم به حكم ( 5 ) باشند بر هر يك آنها يك شتر كفاره است ، و اگر دخول نكند كفاره نيست ، و در اين
شرح
( 1 ) - آية الله گلپايگانى ، آية الله صافى : متعرّض حرمت ابديّه نشدهاند و فرمودهاند كه عقد او باطل است .
آية الله بهجت : اقوى حرمت ابديه است . ( مناسك ، مسأله 233 ) .
( 2 ) آية الله بهجت : اگر جاهل بود حرام ابدى نمىشود اگر چه دخول بنمايد بنا بر اظهر و اشهر ( كتاب نكاح ص 48 ) آية الله گلپايگانى : متعرض فرض جهل نشدهاند .
آية الله اراكى ، آية الله نورى : در صورت عدم دخول ، و در صورت دخول حرام دائمى مىشود .
( 3 ) آية الله مكارم : اين احتياط مستحب است .
( 4 ) آية الله اراكى : بنا بر احتياط مستحب .
آية الله فاضل : اگر زنى احرام بسته باشد و مردى كه محرم نيست او را به عقد خود درآورد ، اين عقد باطل است . و چنانچه زن عالم به حكم بوده است عقد باطل است و براى هميشه بر يكديگر حرام مىشوند .
آية الله گلپايگانى : متعرض اين فرع نشدهاند .
آيات عظام خوئى ، تبريزى ، سيستانى : در صورتى كه زن محرم باشد و مردى كه محرم نيست او را به عقد خود درآورد اين عقد باطل است و چنانچه زن عالم به حكم بوده است موجب حرمت ابدى هم مىشود . ( آية الله سيستانى : حكم اخير مبنى بر احتياط است ) آية الله بهجت : احوط اتّحاد حكم مرد و زن است بلكه خالى از وجه نيست . ( كتاب نكاح ص 48 )
( 5 ) آية الله بهجت : و نيز عالم به موضوع در موردى كه محلَّى براى جهل به آن هست . ( مناسك شيخ ص 18 ) آية الله سيستانى ، آية الله فاضل : عالم به حكم و موضوع ( يعنى اين كه بدانند مرد محرم است ) باشند .