والروايات الواردة في الإحرام وان ضبطت في أبواب معينة الا ان التأمل في شتات الأبواب المتعاضد بعضها مع بعض يتصدى حل ما هو الحق ولنشر إلى مواضعها إجمالا ثم لنأت ببعض ما هو اللازم تفصيلا .
اما الأول فمنه باب كيفية الإحرام واستحباب الدعاة عنده بالمأثور ومنه باب وجوب النية في الإحرام وانه يجزى القصد بالقلب ومنه باب كيفية الإحرام بالحج ومنه باب حكم من أراد الإحرام بالحج فأحرم بالعمرة ناسيا ومنه غير ذلك مما يعثر عليه المتتبع .
وليعلم ان نطاق غير واحدة من الروايات هو انه يعقد الإحرام ولا ريب في عدم جواز الاستدلال بتلك الطائفة لأحد من الأقوال في المسئلة إذ لا لسان لها بالنسبة إلى المقصود وان الإحرام ما هو .
فالمهم هو التعرض في الأمر الثاني لما يمكن الاستدلال به على الحق وان الإحرام ليس شيئا وراء قصد الحج أو العمرة كما في المتن وان كان في لزوم بعض ما هو خيرة المصنف ره نظر سنشير اليه وان قصد حرمة تلك الأشياء أو توطين النفس ونحو ذلك ليس بلازم أصلا كما أن عبارات المتأخرين من الأصحاب خالية عن ذلك عدا ما عن بعضهم نعم ان المنقول عن مبسوط الشيخ ره وجملة هو جعل الإحرام أمرا واحدا بسيطا وهو النية وعن رسالة أخرى له انه جعله توطين النفس على ترك المنهيات المعهودة إلى أن يأتي بالمناسك والتلبية هي الرابطة لذلك التوطين نسبتها إليه كنسبة التحريمة للصلاة .
وكيف كان ان الذي يليق لأبناء الحق هو نفى لزوم التوطين وكذا إنشاء حرمة
كتاب الحج تقرير أبحاث السيد محمد المحقق الداماد — صفحة 130
مساهمون: الشيخ عبد الله الجوادي الآملي
ص١٣٠