وفي ظني الأكبر أن سعيد بن زيد لما كان لا يتحمل من مناوئي علي أمير المؤمنين
عليه السلام الوقيعة فيه والتحامل عليه ، ويجابه بذلك من كان ولاه معاوية على الكوفة ، وكان
قد تقاعس عن بيعة يزيد عندما استخلفه أبوه ، وأجاب مروان في ذلك بكلمة قارصة ( 1 )
أخذته الخيفة على نفسه من بوادر معاوية فاتخذ باختلاقه هذه الرواية ترسا يقيه عن
الاتهام بحب علي عليه السلام ، وكان المتهم بتلك النزعة يوم ذاك يعاقب بألوان العذاب ويسجن
وينكل به ويقتل تقتيلا ، فأرضي خليفة الوقت بإتحاف الجنة لمخالفي علي عليه السلام والمتقاعسين
عن بيعته والخارجين عليه ، وجعل رؤسائهم في صف واحد لا يشاركهم غيرهم كأن الجنة
خلقت لهم فحسب ، ولم يذكر معهم أحدا من موالي علي وشيعته وفيهم من فيهم من
سادات أهل الجنة كسلمان وأبي ذر وعمار والمقداد ، فنال بذلك رضى الخليفة وكان
يعطى لكل باطل مزيف قناطير مقنطرة من الذهب والفضة . ولولا الصارم المسلول
في البين وكان هو الحاكم الفصل يوم ذاك لما كان يخفى على أي سعيد وشقي أن متن
الرواية يأبى عن قبولها ، وأن عليا قط لا يجتمع في الجنة مع من خالفه وناوئه وآذاه
والضدان لا يجتمعان ، وسيرة علي عليه السلام غير سيرة أولئك الرحط ، وقد تنازل
عن الخلافة يوم الشورى حذرا عن اتباع سيرة الشيخين لما اشترط عليه في البيعة
وأنكره بملأ فمه ، وبعدهما وقع ما وقع بينه وبين عثمان ، وما ساءه قتله ولم يشهد بأنه قتل
مظلوما ، وصحت عنه خطبته الشقشقية ، ونادى في الملأ : ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان
وكل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال ( 1 ) وبعده حاربه الناكثان وقاتلاه
وقتلا دون مناوئته ، فكيف تجمعهم وعليا الجنة ؟ أنا لا أدري . أيطمع كل امرئ منهم
أن يدخل جنة نعيم ؟ كلا .
نظرة في المتن
ولنا في متن الرواية نظرات وتأملات يزحزحنا عن الاخبات إلى صحتها .
هل عبد الرحمن بن عوف المعزو إليه الرواية وهو أحد العشرة المبشرة كان يعتقد
بها ويصدقها ومع ذلك سل سيفه على علي يوم الشورى قائلا : بايع وإلا تقتل . وقال
هامش
( 1 ) تاريخ ابن عساكر 6 : 128 .
( 2 ) راجع الجزء الثامن والتاسع من الغدير فيهما تفصيل ما أوعزنا إليه ههنا .