فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء — صفحة 141

الْعِلْمِ } ( 1 ) فإن الراسخين في العلم يعلمون معنى المتشابه من آيات القرآن والمقصود منها برده إلى المحكم من الآيات ، ويفسرونها ويبينون معناها ، فتكون الواو في قوله تعالى : { والراسخون } ( 2 ) عاطفة على لفظ الجلالة . وقد يراد بتأويل القرآن حقيقته ومآله والواقع الذي يؤول إليه الكلام ، كما في قوله تعالى : { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ } ( 3 ) وكما ذكر تعالى في قصة يوسف - لما سجد له أبواه وإخوته - عن يوسف عليه السلام أنه قال : { يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ } ( 4 ) فجعل عين ما وجد في الخارج تأويل رؤياه : أي مآلها وحقيقتها التي وقعت ، ومن ذلك كيفيات الصفات التي أثبتها الله تعالى لنفسه ؛ كالاستواء في قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } ( 5 ) وكمجيئه يوم القيامة والملائكة صفا صفا ، قال الله تعالى : { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } ( 6 ) فكل من معنى الاستواء والمجيء معلوم للراسخين في العلم ، أما كيفية ذلك فلا يعلمها إلا الله وحده . وعلى هذا يكون الوقوف على لفظ الجلالة في قوله سبحانه : { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } ( 7 ) وكل من القولين في الوقف الصحيح ؛ لأن كلا منهما مبني على اعتبار معنى في بيان التأويل صحيح . ومما يمثل به للتأويل بمعنى بيان المآل والحقيقة ، ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده : « سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي » ( 8 ) يتأول القرآن ( 9 ) تعني قوله تعالى : { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ } ( 10 ) فالتأويل في كلامها بمعنى : المآل والحقيقة التي آل إليها الكلام . وقد يراد بتأويل القرآن ونحوه من النصوص الشرعية : صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به ، وهذا اصطلاح كثير ممن تكلم في الفقه وأصوله ، وهو الذي عناه أكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات ، وقد نقد شيخ الإسلام ابن تيمية ذلك في آخر القاعدة