تخطي إلى المحتوى الرئيسي

فتح القدير — صفحة 118

مساهمون:

ص١١٨
سورة إبراهيم الآية ( 51 - 52 ) ( مخلف ) منتصب على أنه مفعول تحسبن . وانتصاب رسله على أنه مفعول وعده ، قيل وذلك على الاتساع ، والمعنى : مخلف رسله وعده . قال القتيبي : هو من المقدم الذي يوضحه التأخير ، والمؤخر الذي يوضحه التقديم وسواء في ذلك مخلف وعده رسله ومخلف رسله وعده ، ومثل ما في الآية قول الشاعر : ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه * وسائره باد إلى الشمس أجمع وقال الزمخشري : قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا كقوله - إن الله لا يخلف الميعاد - ثم قال رسله ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدا ، وليس من شأنه إخلاف المواعيد ، فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته والمراد بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله - إنا لننصر رسلنا - و - كتب الله لأغلبن أنا ورسلي - وقرئ " مخلف وعده رسله " بجر رسله ونصب وعده . قال الزمخشري : وهذه القراءة في الضعف كمن قرأ : قتل أولادهم شركائهم ( إن الله عزيز ) غالب لا يغالبه أحد ( ذو انتقام ) ينتقم من أعدائه لأوليائه والجملة تعليل للنهي ، وقد مر تفسيره في أول آل عمران ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) قال الزجاج : انتصاب يوم على البدل من يوم يأتيهم ، أو على الظرف للانتقام انتهى ، ويجوز أن ينتصب بمقدر يدل عليه الكلام : أي واذكر أو وارتقب ، والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم دنانير ، وقد يكون في الصفات كما في بدلت الحلقة خاتما ، والآية تحتمل الأمرين ، وقد قيل المراد تغير صفاتها ، وبه قال الأكثر ، وقيل تغير ذاتها ، ومعنى ( والسماوات ) أي وتبدل السماوات غير السماوات على الاختلاف الذي مر ( وبرزوا لله الواحد القهار ) أي برز العباد لله أو الظالمون كما يفيده السياق : أي ظهروا من قبورهم . أو ظهر من أعمالهم ما كانوا يكتمونه ، والتعبير على المستقبل بلفظ الماضي للتنبيه على تحقق وقوعه كما في قوله - ونفخ في الصور - والواحد القهار المتفرد بالألوهية الكثير القهر لمن عانده ( وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد ) معطوف على برزوا أو على تبدل ، والمجئ بالمضارع لاستحضار الصورة ، والمجرمون هم المشركون ، ويومئذ يعنى يوم القيامة ، و ( مقرنين ) أي مشدودين إما بجعل بعضهم مقرونا مع بعض ، أو قرنوا مع الشياطين كما في قوله - نقيض له شيطانا فهو له قرين - أو جعلت أيديهم مقرونة إلى أرجلهم ، والأصفاد : الأغلال ، والقيود ، والجار والمجرور متعلق بمقرنين أو حال من ضميره ، يقال صفدته صفدا : أي قيدته ، والاسم الصفد ، فإذا أردت التكثير قلت صفدته . قال عمرو بن كلثوم : فآبوا بالنهاب وبالسبايا * وأبنا بالملوك مصفدينا وقال حسان بن ثابت : من بين مأسور يشد صفاده * صقر إذا لاقى الكريهة حامى ويقال صفدته وأصفدته : إذا أعطيته ، ومنه قول النابغة : * ولم أعرض أبيت اللعن بالصفد * ( سرابيلهم من قطران ) السرابيل : القمص ، وأحدها سربال ، ومنه قول كعب بن مالك : تلقاكم عصب حول النبي لهم * من نسج داود في الهيجا سرابيل والقطران : هو قطران الإبل الذي تهنأ به : أي قمصانهم من قطران تطلى به جلودهم حتى يعود ذلك الطلاء