حكيناه عنه ولا يتضح فرق بينهما إذا عرفت ذلك فلو فاتت السجدة لطول الفصل هل تقضى ذكر
في النهاية ان صاحب التقريب حكي فيه قولين وقربهما من الخلاف في أن نوافل الصلاة هل تقضي
على ما سيأتي لكن الأصح أن السجدة لا تقضي ولم يذكر الصيدلاني وآخرون سواه لان النوافل
المقضية هي التي تتعلق بالأوقات أما التي تتعلق بأسباب عارضة كصلاة الخسوف والاستسقاء فلا
تقضي والسجود كذلك ولو كان القارئ والمستمع محدثا عند والتلاوة فان تطهر على القرب
سجد والا فالقضاء على الخلاف وعن صاحب التقريب انه لو كان يصلي فقرأ قارئ آية السجدة فإذا
فرغ هل يقضى فيه هذا الخلاف قال الامام وهذا فيه نظر لان قراءة غير امامه في الصلاة لا تقتضي
سجوده وإذا لم يجر ما يقتضي السجود أداء فالقضاء بعيد وقطع صاحب المعتمد وغيره بأنه لا يسجد
كما ذكره امام الحرمين وجعلوا هذه المسألة خلافية بيننا وبين أبي حنيفة وذكر في التهذيب أنه
يحسن أن يقضي ولا يتأكد كما يجيب المؤذن إذا فرغ من الصلاة وكذا إذا قرأ الامام ولم يسجد
فإذا فرغ المأموم من الصلاة يحسن أن يقضي ولا يتأكد والله أعلم وفى الفصل مسألة أخرى وهي
أنه لو خضع الرجل لله تعالي فتقرب إليه بسجدة ابتداء من غير سبب هو يجوز ذلك فيه وجهان
عن صاحب التقريب أنه يجوز ذلك وعن الشيخ أبى محمد أنه لا يجوز كما لا يجوز التقرب بركوع
مفرد ونحوه والعبادات يتبع فيها الورود وهذا هو الصحيح عند امام الحرمين والمصنف وغيرهما
فتح العزيز — Page 200
Contributors: عبد الكريم الرافعي
P.200