ابن عمر من حرصه على العلم وتأسفه على ما فاته من العمل الصالح ( قوله فرطت ضيعت من أمر
الله ) كذا في جميع الطرق وفي بعض النسخ فرطت من أمر الله أي ضيعت وهو أشبه وهذه عادة
المصنف إذا أراد تفسير كلمة غريبة من الحديث ووافقته كلمة من القرآن فسر الكلمة التي من
القرآن وقد ورد في رواية سالم المذكورة بلفظ لقد ضيعنا قراريط كثيرة * ( تكملة ) * وقع لي
حديث الباب من رواية عشرة من الصحابة غير أبي هريرة وعائشة من حديث ثوبان عند مسلم
والبراء وعبد الله بن مغفل عند النسائي وأبي سعيد عند أحمد وابن مسعود عند أبي عوانة
وأسانيد هؤلاء الخمسة صحاح ومن حديث أبي بن كعب عند ابن ماجة وابن عباس عند البيهقي
في الشعب وأنس عند الطبراني في الأوسط وواثلة بن الأسقع عند ابن عدي وحفصة عند حميد
ابن زنجويه في فضائل الأعمال وفي كل من أسانيد هؤلاء الخمسة ضعف وسأشير إلى ما فيها من
فائدة زائدة في الكلام على الحديث في الباب الذي يلي هذا ( قوله باب من
أنتظر حتى تدفن ) قال الزين بن المنير لم يذكر المصنف جواب من أما استغناء بما ذكر في الخبر
أو توقفا على اثبات الاستحقاق بمجرد الانتظار أن خلا عن أتباع قال وعدل عن لفظ الشهود كما
هو في الخبر إلى لفظ الانتظار لينبه على أن المقصود من الشهود إنما هو معاضدة أهل الميت
والتصدي لمعونتهم وذلك من المقاصد المعتبرة انتهى والذي يظهر لي أنه أختار لفظ الانتظار
لكونه أعم من المشاهدة فهو أكثر فائدة وأشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار
ليفسر اللفظ الوارد بالمشاهدة ولفظ الانتظار وقع في رواية معمر عند مسلم وقد ساق البخاري
سندها ولم يذكر لفظها ووقعت هذه الطريق في بعض الروايات التي لم تتصل لنا عن البخاري
في هذا الباب أيضا ( قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة ) هو القعنبي ( قوله عن أبيه ) يعني أبا سعيد
كيسان المقبري وهو ثابت في جميع الطرق وحكى الكرماني أنه سقط من بعض الطرق ( قلت )
والصواب إثباته وكذا أخرجه إسحق بن راهويه والإسماعيلي وغيرهما من طريق ابن أبي
ذئب نعم سقط قوله عن أبيه من رواية بن عجلان عند أبي عوانة وعبد الرحمن بن إسحاق عند ابن
أبي شيبة وأبي معشر عند حميد بن زنجويه ثلاثتهم عن سعيد المقبري * ( تنبيه ) * لم يسق
البخاري لفظ رواية أبي سعيد ولفظه عند الإسماعيلي أنه سأل أبا هريرة ما ينبغي في الجنازة فقال
سأخبرك بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبعها من أهلها حتى يصلى عليها فله قيراط
مثل أحد ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيرطان ( قوله وحدثني عبد الرحمن ) هو معطوف على
مقدر أي قال ابن شهاب حدثني فلان بكذا وحدثني عبد الرحمن الأعرج بكذا ( قوله حتى
يصلى ) زاد الكشميهني عليه واللام للأكثر مفتوحه وفي بعض الروايات بكسرها ورواية الفتح
محمولة عليها فإن حصول القيراط متوقف على وجود الصلاة من الذي يحصل له كما تقدم تقريره
وللبيهقي من طريق محمد بن علي الصائغ عن أحمد بن حبيب شيخ البخاري فيه بلفظ حتى يصلي عليها
وكذا هو عند مسلم من طريق ابن وهب عن يونس ولم يبين في هذه الرواية ابتداء الحضور وقد
تقدم بيانه في رواية أبي سعيد المقبري حيث قال من أهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج
مع جنازة من بيتها ولأحمد في حديث أبي سعيد الخدري فمشى معها من أهلها ومقتضاه أن القيراط
يختص بمن حضر من أول الأمر إلى انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي
فتح الباري — صفحة 158
مساهمون: ابن حجر العسقلاني
ص١٥٨