العرفان الشيعي رؤى في مرتكزاته النظريّة ومسالكه العمليّة من أبحاث السيّد كمال الحيدري — صفحة 101

المشغوفين بالمشائين الظانّين أنّ الله لم يهد إلاّ إيّاهم ولم ينل سواهم . . ثمّ قابلنا جميع ذلك بالنمط من العلم الذي يسمّيه اليونانيّين ( المنطق ) - ولا يبعد أن يكون له عند المشرقيّين اسمٌ غيره - حرفاً حرفاً ، فوقفنا على ما تقابل وعلى ما عصى وطلبنا لكلّ شيء وجهة ، فحقّ ما حقّ وزف ما زف . ولمّا كان المشتغلون بالعلم شديدي الاعتزاء إلى « المشائين » من اليونانيّين كرهنا شقّ العصا ومخالفة الجمهور ، فانجرفنا إليهم وتعصّبنا للمشّائين » ( 1 ) . ويقول أحد المستشرقين كارادي فو : « . . والذي يُقال عنه أيضاً أنّه كان في جوهره من أنصار حكمة الإشراق » ( 2 ) ; ويقصد بذلك ابن سينا . ومن العرفاء الذين انطبعت معالجاتهم بصبغة فلسفيّة صدر الدِّين الشيرازي وابن عربي الذي وضع أُسس العرفان النظري أو الفلسفي . وبهذا يمكن أن نقول بأنّ الفلسفة والعرفان قد بدأت خطواتهما الأوّلية نحو التصالح خصوصاً على يد صدر الدِّين الشيرازي الذي كان ملتقى الفلسفة والعرفان فضلاً عن الإشراق وفلسفة ابن سينا . فقد يكون كلا المنهجين - الفلسفي والعرفاني - يسعيان لنفس الحقيقة ، إلاّ أنّه من المؤكّد أنّهما يختلفان في الأساليب بشكل عامّ .