عدم ، وقد هضم الإسلام كل شئ ، وأخذ ما يناسبه ، وطبعه بطابعه ، وخلق فيه
الآيات ( 1 ) .
هذا وقد دخل التشيع بخاصة لون من هذه الأفكار ، كما دخلت مبادئ
تقلدها بعض الشيعة ، ولا سيما بعد عصر الإمام جعفر الصادق ( 80 أو
83 - 148 ه ) ( 669 أو 703 - 765 م ) عن طريق القداح غير أن هذا لا يعني
أبدا " أن نحكم على مبدأ التشيع في ذاته بأنه فارسي من جذوره - كما ذهب
دوزي ، ومن شايعه - .
هذا ويذهب آدم متز إلى أن التشيع إنما يرجع إلى أصل عربي صميم ،
وليس رد فعل من جانب العقل الفارسي .
وأما فلهاوزن فالرأي عنده أن عقائد الشيعة مأخوذة من اليهودية
الأصلية ، أكثر مما هي مقتبسة من المنابع الفارسية - كما قال دوزي - وقد
اعتمد فلهاوزن في رأيه هذا على قول ابن سبأ : علي بالنسبة لمحمد كهارون
لموسى ، وعلى قول ابن سبأ في رجعة محمد في شخص علي ( 2 ) .
وأما عن الأولى : وهي أن الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ،
وكرم الله وجهه في الجنة - إنما كان بالنسبة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كهارون
لموسى ، عليهما السلام .
هامش
( 1 ) مصطفى عبد الرازق : تمهيد لتاريخ الفلسفة في الإسلام - القاهرة 1944 ص 139 - 141 ،
294 - 295 .
( 2 ) فلهاوزن : أحزاب المعارضة الدينية في صدر الإسلام ،
وانظر الأصل :
. 89 . P , Opposition Sparteien in Alten Islam - Religioes - Die , Wellhausen
غير أن فلهاوزن يقول في كتابه الخوارج والشيعة ص 25 - 26 إن الخوارج لم يكونوا
بذرة فاسدة بذرها اليهودي ابن سبأ سرا " ، وإنما كانوا نبتة إسلامية حقيقية ، ولم يكونوا فرقة
تعيش في الظلام ، بل كانوا ظاهرين علنا " .