العباد ، وإنما القدرة والتمكن ( خ ل التمكين ) لهم من الله تعالى ، وبينا أن
الأمر لا ينفك عن الإرادة وتكلمنا ( 1 ) على المثال الذي أورده بقوله : إن الرجل
قد يأمر بما لا يريده كالمختبر لعبده هل يطيعه أو لا ؟ ، وأما تفسيره ( 2 ) للإرادة
بالتقدير فهو من مخترعاته التي ألجأه ضيق الخناق ( 3 ) إلى التزامها إذ لو لم يكن ذلك
معناه بحسب العرف كما اعترف به وظاهر أنه ليس ذلك معنى لغويا أيضا ولو مجازا
مشهورا ، كما يظهر من تتبع كتب اللغة ، فقد خرج الكلام عن أسلوب أرباب
التحصيل ، ولا يبعد أنه أخذ ذلك مما نسبه أصحابه إلى النعمانية أصحاب محمد بن
شرح
( 1 ) عند البحث عن صفة الكلام . منه " قده " .
( 2 ) وقد وجدت بعد الفراغ من هذا التأليف في تفسير فخر الدين الرازي عند تفسير قوله
تعالى : بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
ما يحتمل أن يكون منشئا لتوهم الناصب في ذلك حيث قال : إن قيل ما معنى القضاء ؟
قلنا : فيه وجوه أحدها كذا وثانيها كذا وثالثها القدر وهو يقال مع القضاء فيقال : قضاء
الله وقدره ، والقضاء ما في العلم ، والقدر ما في الإرادة بقوله تعالى : كل شئ
خلقناه بقدر ، أي بقدرة مع الإرادة ، لا على ما يقولون : إنه موجب ردا على المشركين
ثم قال تعالى : وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ، أي إلا كلمة واحدة وهو قوله :
كن ، هذا هو الظاهر المشهور ، فعلى هذا فالله إذا أراد شيئا قال له كن فيكون ،
فهناك شيئان : الإرادة والقول ، فالإرادة قدر ، والقول قضاء " إنتهى " ولا يخفى أن
كلام الرازي هيهنا محمول على المسامحة وإلا لم ينتظم أول كلامه مع آخره ، لأنه قال
أولا : إن القضاء ما في العلم والقدر ما في الإرادة فافهم . منه قدس سره .
( 3 ) الخناق بكسر الخاء المعجمة : ما يخنق به العنق كالحبل ونحوه ، وشاع استعمال
لفظة ضيق الخناق في مقام الإشارة إلى تعسر الشئ وصعوبته بحيث ألجأ الشخص إلى
التشبث بكل حشيش .