العيان ، وأما ما ذكره من أن كون الرؤية معنى يحصل في الرائي لا يوجب جواز
تعلقها بالمعدوم ، بل المدعى أنه يتعلق بكل موجود كما ذكر هو في الفصل السابق
وأما تعلقه بالمعدوم فليس بمذهب الأشاعرة ولا يلزم من أقوالهم ، فأقول وهنه
ظاهر ، لأن ما ذكره المصنف في الفصل السابق ، هو أن الأشاعرة قالوا : إن
الوجود علة في كون الشئ مرئيا ، وقد ذكر الشارح الجديد للتجريد : تصريح إمام
الحرمين ( 1 ) لدفع بعض مفاسد الدليل المشهور المأخوذ فيه كون الوجود علة للرؤية
كما نقله الشارح سابقا : بأن المراد بالعلة هيهنا ما يصح أن يكون متعلقا للرؤية
المؤثر في الصحة على ما فهمه الأكثرون ، ويلزم من ذلك رؤية المعدوم ، لأنهم
جعلوا الوجود بشهادة إمامهم متعلقا للرؤية ، وهو أمر اعتباري انتزاعي غير موجود
في الخارج كما تقرر في محله .
إن قلت : يمكن أن يكون المراد بالوجود ، الموجود ، كما يشعر به كلام
الشارح بناء على المسامحة المشهورة ( 2 ) قلنا لا يفيد لأنه لا يخلو إما أن يراد من
الوجود ، مفهوم الموجود الكلي ، فالكلام فيه كالكلام في الوجود ، وأما أن يراد به ما
صدق عليه الموجود ، فهو ليس أمرا واحدا مشتركا بين الجوهر والعرض ، كما أخذ
في الدليل المذكور ثم ما ذكره من الترديد في دفع استبعاد رؤية الطعوم والروائح
( مردود ) بما قدمناه أيضا ، فتذكر ثم ما أجاب به عن لزوم التسلسل في الرؤية
من أن الرؤية إذا كانت موجودة تصح أن ترى بنفسها ، تخصيص بارد من هذا الرجس
المارد في القاعدة الكلية التي زعم أصحابه عقليتها في الرؤية . وأفسد منه ما ذكره :
شرح
( 1 ) هو أبو المعالي ضياء الدين عبد الملك بن عبد الله الخراساني الجويني الشافعي
المشهور بإمام الحرمين ، صاحب كتاب الارشاد في أصول العقايد ، والبرهان في أصول
الفقه ، تلمذ عند الحافظ أبي نعيم الأصفهاني وغيره توفي سنة 478 .
( 2 ) من إطلاق المصدر وإرادة اسم الصفة منها .