( 1103 : التعلل بإحالة الوهم ) في معاني نظم أولى الفهم ، للحكيم المنجم الماهر أبى ريحان
محمد بن أحمد البيروني ( المتوفى بعد سنة 403 ) أو فيها كما رجحه ياقوت في " معجم الأدباء " ( حدود 430 )
معتذرا عن ذكره في جملتهم بقوله : " لأنه كان أديبا أريبا لغويا له تصانيف في ذلك منها
" شرح شعر أبى تمام " ، رأيته بخطه لم يتمه ، كتاب " التعلل بإحالة الوهم " ) ولكن ذكره
في " كشف الظنون " بعنوان " التعليل بإجالة الوهم " ومنه أخذ في " معجم المطبوعات " ،
والظاهر أن الصحيح التعلل إلى التشاغل كما مر آنفا .
( 1104 : التعليق ) في المنطق للحكيم الآلهي المعبر عنه بالمعلم الثالث ، الشيخ أبى على
أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي ، ( المتوفى 421 ) ذكر في فهرس تصانيفه .
( 1105 : التعليق ) لامام العربية الشيخ أبى عثمان ، بكر بن محمد بن حبيب المازني ،
( المتوفى 248 ) ذكره النجاشي ولم يذكر موضوعه ولعله في الأدب ، وان كان التعليق
المطلق يسمى به غالبا ، كتب المعقول من الحكمة والكلام والأصول الدينية والمنطق
كما مر ويأتي .
( 1106 : التعليق ) للشيخ الامام قطب الدين أبى جعفر محمد بن علي بن الحسن المقرى
النيسابوري ، أستاد الراونديين السيد الإمام أبى الرضا فضل الله الذي كان حيا إلى ( سنة
548 ) والامام قطب الدين ( المتوفى 573 ) وكان هو تلميذ الشيخ أبى على ابن شيخ
الطائفة الطوسي .
( 1107 : التعليق الأحسن ) على شرح مولانا حسن ، أي شرح المولوي محمد حسن
اللكهنوي على كتاب " سلم العلوم " في المنطق ، وهذا التعليق لركن الدين محمد تراب على
ابن شجاعت على الهندي ، طبع ( سنة 1264 ) وعليه تقريظ المولوي محمد معين الدين
المشهدي الكردي راجعه .
( 1108 : التعليق الأنيق ) للسيد على محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار على النقوي
النصير آبادي اللكهنوي ، ( المتوفى 4 - ع 2 - 1312 ) أجاب فيه عن " الشرح المبين " الذي
هو رد لرسالته الموسومة ب " المتن المتين " ، والمؤلفة لاثبات عدم مفطرية الدخان للصيام ،
فأيد في التعليق ما اختاره في " المتن المتين " ، والجميع مطبوع ضمن مجموعة بالهند .
( 1109 : تعليق ايسلفوجي ) على فرفوريوس ، للمعلم الثاني أبى نصر الفارابي ، محمد بن