النار في النار معذبين ، شرورهم مأمونة ، وقلوبهم محزونة ، أنفسهم عفيفة ، وحوائجهم
خفيفة ، صبروا أياما قليلة ، فصاروا بعقبى راحة طويلة ، أما الليل فصافون أقدامهم
تجري دموعهم على خدودهم ، وهم يجأرون إلى ربهم ، يسعون في فكاك رقابهم .
وأما النهار فحكماء علماء ، بررة ، أتقياء ، كأنهم القداح ، قد براهم الخوف من
العبادة ، ينظر إليهم الناظر فيقول مرضى وما بالقوم من مرض ، أم خولطوا فقد خالط
القوم أمر عظيم ، من ذكر النار وما فيها ( 1 ) .
توضيح : " إن الدنيا قد ارتحلت " يقال رحل وارتحل اي شخص وسار
" مدبرة " المراد بادبار الدنيا تقضيها وانصرامها وباقبال الآخرة قرب الموت
وما يكون بعدها من نعيم أو عذاب ، فشبه الدنيا وحياتها براكب حمل على
مراكبها أثقالها وهي لذات الدنيا وشهواتها وأموالها ، وساير ما يتعلق الانسان بها
والموت براكب آخر حمل على مراكبه نعيمه وعذابه ، وساير ما يكون بعده
فالراكب الأول يوما فيوما وساعة فساعة في التقضي والفناء ، فهو يبعد عن
الانسان ، والراكب الثاني يسير إلى الانسان ويقرب منه فعن قريب يصل إليه
فلا بد من الاستعداد لوصوله وتلقيه بالعقائد الحقة والأعمال الصالحة .
" ولكل واحدة منهما بنون " استعار عليه السلام لفظ البنين للعباد بالنسبة إلى
الدنيا والآخرة فشبههم لميل كل منهم إلى إحداهما ميل الولد إلى ولده ، وركون
الفصيل إلى أمه ، وتوقع كل منهم توقع النفع من إحداهما ، ومشابهته بها وكونه
مخلوقة لأجلها وشبه كلا منهما بالأب أو بالام لتأنيثهما أو الآخرة بالأب والدنيا
بالام لنقصها ولمناسبة الاباء العلوية بالأولى والأمهات السفلية بالثانية ، فكأن أبناء
الدنيا بمنزلة أولاد الزنا لا أب لهم .
" فكونوا من أبناء الآخرة " لبقائها وخلوص لذاتها ولكونها صادقة في وعدها
" ولا تكونوا من أبناء الدنيا " لفنائها وكذبها وغرورها ، وكون لذاتها مشوبة
بأنواع الآلام ، ثم أشار عليه السلام إلى أن المقصود ليس مجرد رفض الدنيا ، وترك العمل
هامش
( 1 ) الكافي ج 2 ص 132 .