أقول : انعقاد الاجماع على كون النبي أفضل ممن ليس بنبي مطلقا
ممنوع ، كيف وأكثر علماء الإمامية بل كلهم قائلون بأن أئمتنا عليهم السلام أفضل من
سائر الأنبياء سوى نبينا صلى الله عليه وآله ، ولو سلم فلا نسلم حجية مثل هذا الاجماع الذي
لم يتحقق دخول المعصوم فيه كيف وأخبار أئمتنا عليهم السلام مستفيضة ( 1 ) بخلافه ، ولنعم
ما فعل حيث أعرض عن الجواب في حق الصحابة إذ لم يجد عنه محيصا .
ثم قال : هذه الآية دلت على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وآله من وجهين : أحدهما
أنه صلى الله عليه وآله خوفهم بنزول العذاب ، ولو لم يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في
إظهار كذب نفسه ، لان بتقدير أن رغبوا في مباهلته ثم لا ينزل العذاب فحينئذ كان
يظهر كذبه ، فلما أصر ( 2 ) على ذلك علمنا أنه إنما أصر عليه لكونه واثقا بنزول
العذاب عليهم .
والثاني : أن القوم لما تركوا مباهلته فلولا أنهم عرفوا من التوراة والإنجيل
ما يدل على نبوته لما أحجموا عن مباهلته .
فإن قيل : لعلهم كانوا شاكين فتركوا مباهلته خوفا من أن يكون صادقا
فينزل بهم ما ذكر من العذاب ، قلنا : هذا مدفوع من وجهين ، الأول : أن القوم
كانوا يبذلون النفوس والأموال في المنازعة مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلو كانوا شاكين
لما فعلوا ذلك .
الثاني : فقد نقل عن تلك النصارى أنهم قالوا : والله هو النبي المبشر به في
التوراة والإنجيل ، وإنه ( 3 ) لو باهلتموه لحصل الاستيصال ، وكان ذلك تصريحا
منهم بأن الامتناع عن المباهلة كان لأجل علمهم بأنه نبي مرسل من عند الله تعالى
انتهى كلامه ( 4 ) .
هامش
( 1 ) بل يوجد في اخبارهم أيضا أحاديث كثيرة في ذلك .
( 2 ) في المصدر : كان يظهر كذبه فيما أخبر ، ومعلوم ان محمدا صلى الله عليه وآله
كان من أعقل الناس فلا يليق به ان يعمل عملا يفضى إلى ظهور كذبه ، فلما أصر .
( 3 ) في المصدر : وانكم .
( 4 ) مفاتيح الغيب 2 : 473 .