ذِكْرُ شَهَادَةِ الذِّئْبِ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صِدْقِ رِسَالَتِهِ
6494 - أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ الْقَيْسِيُّ ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الْحُدَّانِيُّ ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ ( 1 ) ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : بَيْنَا رَاعٍ ( 2 ) يَرْعَى بِالْحَرَّةِ إِذْ عَرَضَ ذِئْبٌ لِشَاةٍ مِنْ شَائِهِ ، فَجَاءَ الرَّاعِي يَسْعَى فَانْتَزَعَهَا مِنْهُ ، فَقَالَ
هامش
= أصحاب الحديث ، فسَّره الخطيب ، فقال : يعني لم يكن بالحافظ للطرق والعلل ، وأما الصدق والضبط ، فلم يكن مدفوعاً عنه .
قلت : ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين . إسرائيل : هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وإبراهيم : هو ابن يزيد النخعي ، وعلقمة : هو ابن قيس بن عبد الله النخعي ، والأسود : هو ابن يزيد النخعي .
وأخرجه الدارمي 1 / 14 - 15 عن عبيد الله بن موسى ، بهذا الإسناد ، لكن أسقط منه الأسود متابع علقمة .
وأخرجه أحمد 1 / 460 عن الوليد بن القاسم بن الوليد .
وأخرجه البخاري ( 3579 ) في مناقب الأنصار : باب علامات النبوة بعد الإسلام ، والترمذي ( 3633 ) في المناقب : باب رقم ( 6 ) ، والبيهقي في " دلائل النبوة " 4 / 129 ، والبغوي ( 3713 ) من طريقين عن أبي أحمد الزبيري ، كلاهما عن إسرائيل ، به .
( 1 ) عند غير المؤلف : حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن أبي نضرة ، بإسقاط " الجريري " ، والقاسم بن الفضل لا يُنكر سماعه من أبي نضرة ، وقد صرح بالتحديث عند الحاكم والبيهقي ، فإذا صح ما في الأصل و " التقاسيم " ، فيكون سند المؤلف من المزيد في متصل الأسانيد .
( 2 ) في الأصل : " راعي " ، والمثبت من " التقاسيم " 3 / لوحة 62 .