بِالْمَاءِ .
وَرَوَاهُ سَلَمة بْن رَجَاء ( 1 ) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَل ، عَنْ سَيَّار ( 2 ) ، عَن شَهْر ، عَنْ مُحَمَّدِ بن عبد الله بْنِ سَلاَم ؛ قَالَ : قَالَ أَبِي : قَدِمَ علينا رسولُ الله ( ص ) . . .
وَرَوَاهُ أَبُو خالدٍ الأحمرُ ( 3 ) ، عَنْ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ ، عَنْ شَهْر ، عن النبيِّ ( ص ) ، مُرسَلاً .
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ : الصَّحيحُ عندنا - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - : عَنْ محمد بن عبد الله بْنِ سَلاَم قَطْ ( 4 ) ؛ لَيْسَ فِيهِ : عَنْ أَبِيهِ .
93 - وسمعتُ ( 5 ) أَبِي يَقُولُ : أصحُّ حديثٍ فِي هَذَا الباب - يعني :
هامش
( 1 ) روايته أخرجها الطبراني في " الكبير " ( 381 / قطعة من الجزء 13 ) .
( 2 ) في ( ك ) : « يسار » .
( 3 ) هو : سليمان بن حيَّان .
( 4 ) « قَطْ » هنا ساكنةُ الطاء بمعنى « حَسْبُ » ، وهو الاكتفاء بالشيء ؛ تقول : قَطْنِي ، أي : حَسْبِي ، ويقال فيها أيضًا : « فَقَطْ » بزيادة فاء في أوَّلها لتحسين اللفظ ، وتستعملان في النفي والإثبات ، وهذه بخلاف « قَطُّ » المشدَّدة الطاء ؛ فإنَّها ظرفٌ لا يستعمل إلا في النفي ، والسياقُ هنا للإثبات . انظر في الكلام على « قَطْ » و « قَطُّ » والفرق بينهما : " مغني اللبيب " ( ص 181 - 182 ) ، و " المصباح المنير " ( ص 508 ) ، و " الكليات " للكفوي ( ص 737 ) ، و " الفوائد العجيبة " لابن عابدين ( ص 47 ) ، و " الثمر الداني ، في شرح رسالة القيرواني " ( 1 / 134 ) .
( 5 ) نقل بعض هذا النص ابن دقيق العيد في " الإمام " ( 2 / 480 و 481 ) ، وابن كثير في " إرشاد الفقيه " ( 1 / 55 ) ، ومغلطاي في " شرح ابن ماجة " ( 1 / 77 ) ، وابن الملقن في " البدر المنير " ( 1 / 380 / مخطوط ) ، وابن حجر في " نتائج الأفكار " ( 1 / 216 ) ، ونقله بتمامه ابن عبد الهادي في " شرح العلل " ( ص 279 ) .